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现在有很多人喜欢藏传佛教，不过我猜测绝大多数人对藏传佛教并不是十分了解。可能大都是被它神秘和独特的宗教形式所吸引，同时又被它在藏族人民心目中的圣神地位所折服。但是藏传佛教有哪些宗派，他们各自的见地，法门和修行方法有什么不同？我想并非人人都知道。
今天沃唐卡就简单聊一聊藏传佛教的几个宗派，尤其跟大家说一说并非主流的觉囊派。
印度佛教传入西藏有两次，分别是公元七、八世纪的前弘期，也就是从松赞干布在位起，一直到朗达玛在公元841年废除佛教为止。这个时期翻译成藏族的佛教典籍被称为旧译。期间较为兴盛的就是后来的宁玛派。宁玛这个藏文的意思，就是“古”，“旧”的意思。然后西藏地区就遭遇了朗达玛灭佛。在此后的两百多年里，藏传佛教基本被摧毁。到了公元十、十一世纪，佛法又再度传入西藏，这段时间被称为后弘期。后弘期，是密宗大繁荣的时期，产生了许多不同的教派。比如1073年，昆-贡却觉布创建萨迦寺为据点，产生了萨迦派。1121年，琼布朗觉巴以香雄寺为据点，产生了香巴噶举派。同年，米拉日巴的弟子达波拉杰又以达拉岗布寺为据点产生了达波噶举派。1410年，宗喀巴创建甘丹寺作为据点，由此产生了格鲁派。此外还有觉囊派、噶当派、希解派、觉域派等等。现在藏地的佛教宗派主要有四大流派，分别是宁玛派（红教）、噶举派（白教）萨迦派（花教）和格鲁派（黄教）。
宁玛派的核心思想源于前弘期的莲花生大师。所以它是藏传佛教诸派中历史最悠久的一个。主要心法为大圆满、九乘教义。
噶举派的“噶举”意为口授传承，故此派最重密法修习。他们的经典和教法都来源于印度，其重要心法为“大手印”和“那洛六法”。
萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一，因创始人购买土地建萨迦寺而得名。“道果法”是萨迦派的主要功法。
格鲁派则是藏传佛教诸多宗派中最后形成的重要宗派，后来发展成新兴的藏传佛教中势力最大的宗派。并且传到青海，蒙古，汉地乃至世界各地。它的基本教义就是“显密贯通、四部瑜伽”。
所以在藏区寺庙里，你会看到供奉的佛像除了释迦佛以外，有些大殿供莲花生大师，有些供米拉日巴大师，有些又供宗喀巴大师，就是因为不同的教派所尊崇的祖师是不一样的。
既然目前藏地的主流教派是以上几个，为什么我要专门提到非主流的觉囊派呢？
我们先了解一下觉囊派的历史，觉囊派是藏传佛教的一个分支。觉囊的名称来自位于雅鲁藏布江南岸拉孜县彭措林寺东的一座山沟，全称觉摩囊。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追(1243─1313)所建。他最初是萨迦派的僧人,曾为萨迦八思巴弟子。后来他听了衮钦·却古沃色的《时轮讲解》和《六支瑜伽》,得到却古沃色以他空见解释时轮的教授,经过实修,证悟了他空中观、乐空双运之理。后来他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。
觉囊派主张以“他空见”解释时轮，是藏传佛教史上的一个特殊教派。它的特殊之处，就在于其思想虽主要来源于藏传佛教，但长期发展与传播，体现出几乎完全同于汉传佛教的如来藏思想，而异于藏传佛教其他派别的思想特征。他空见是该派的主要教义，承认真如本性，胜义有为他空。觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起，独树一帜。
说到这里，了解大乘佛教的朋友应该看出来了，觉囊派的教义和上面几个教派的最根本的不同就在于对如来藏，也就是阿赖耶识的认识。
我们知道佛陀的教理体系分为横向和纵向，纵向教理体系就是三时判教。也就是说佛陀他老人家度化众生的时候，根据众生根性的差别，他说法是有差异的，在《解深密经》中有这样的内容:“世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中惟为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容是真了义。”这其中的一时、二时和三时教法，分别对应的是小乘佛法和大乘佛法。而大乘佛法当中到底是二时教法了义还是三时教法了义，在印度大乘佛教发展到后期，就已经出现了重要的思想分歧。而佛法传到西藏以后，这个遗留问题就给了西藏人，所以藏传佛教在这个问题上也产生了巨大的分歧。
藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师就这写过一个小册子，名字就叫《辩了不了义》，在这本书里宗喀巴大师是把二时教法判断为了义，三时教法判断为不了义的。因此格鲁派也就是黄教，包括其他几个主流教派都认为中观二时教法是了义的。
其实学习了《解深密经》、《楞伽经》我们就非常清晰了，二时教法是佛陀立足于凡夫境界，给凡夫说法。而三时教法，是佛陀立足于圣者境界，为凡夫说法。所以他构建起来的教理体系，就有了巨大的差异。这个教理体系的差异就体现在哪里呢？体现在阿赖耶识的安立。阿赖耶识是杂然种子的现行，不是现行出了心外世界，而是现行出了心外没有世界，却误以为心外有世界的错觉。这是极其重要的。现行的是错觉，而不是事物。
觉囊派的核心见地也在于对阿赖耶识的认同。也就是说在藏地，只有觉囊派是以三时教法的判教方式展开修行的。觉囊本来是一个很兴盛很繁荣的教派，但是在第五世达赖喇嘛的时候，觉囊派不容于当时格鲁派的政治势力，于是在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前来共同向觉囊派挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布派与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵占，法王多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院都被达赖五世洛桑嘉措（公元1617～1682）所接收，于是觉囊派在西藏被彻底消灭，还被诬指为佛教的破法者。但在相对封闭的边远地区，即今天四川阿坝自治州壤塘县境、嘉绒地区的马尔康县，阿坝县，青海果洛自治州境内等地得以延续。
现存觉囊派的主寺为四川省壤塘县藏哇寺，阿坝、马尔康以及青省的班玛、久治、甘德等七县，共三十多座寺庙。僧人约五千。特别值得一提的是位于西藏日喀则地区拉孜县的觉囊寺被毁后，二十世纪八十年代觉囊寺已重建，已完成“十万佛塔”一座。 现在，觉囊派的主要传播区域以四川的壤塘县为中心，并分布于邻近的四川、青海、甘肃3省交界地区。
说到觉囊派，还要提一提第四十六代法王云登桑布，他完成了《觉囊全集》、《多罗拉他全集》、《笃布巴全集》、《曼木达哇全集》、《阿旺洛珠扎巴全集》等等经书数十万本的印刷以及数万木刻经版的开光。使藏哇寺保存经版在全世界仅次于德格。觉囊派祖师留下的法宝得以全部恢复。云登桑布法王圆寂于公元2002年。他最大的遗愿就是觉囊派倡导的三时教法能够继续在藏地弘扬起来。
其实一千五百年来，中观和唯识两派争论不休，有不少理论冲突。造成他们相互误解的最根本原因，就是不知道二时教法与三时教法这两套名言系统的根本差异，其实就是佛陀说法的立足点不同。清楚了这一点，中观和唯识的冲突就会自然化解。
希望今后有机会，能到壤塘县的藏哇寺去参观参观。
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