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《格萨尔》是目前世界上篇幅最长的史诗。据统计，目前已发现的口头说唱和手抄本、木刻本分部就有几百部，比世界上最著名的五大史诗（古巴比伦史诗《吉尔伽美什》、希腊史诗《伊利亚特》《奥德修斯》、印度史诗《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》）的总和还要长。目前，国内翻译出版的藏文本有80余部、汉文本20余部、蒙文本14部。这部史诗不仅流传于全藏区和蒙古族、土族、纳西族、裕固族地区，印度、尼泊尔、巴基斯坦、蒙古、意大利、法国、德国等十多个国家也都有翻译。常见的有《英雄诞生》《地狱救母》《赛马称王》《霍岭大战》《北地降魔》《征服大食》《征服象雄珍珠国》《征服阿扎宝石国》等。每部史诗都独立成篇，但又与其他各部浑然一体，绘制出一幅岭国时期广阔的社会画卷。
史诗《格萨尔》以岭部落为主体，以战争为主线，在波澜壮阔的背景下塑造了上千个人物，除格萨尔外，还有家庭世系多个人物及三十位英雄、八十位大将、十三位妃子，另有众多神佛高僧、妖魔鬼怪、敌国将帅、珍禽异兽等。史诗人物之众多可列队成师；卷帙之浩繁，可囊山括海；情节之复杂，如蛛网密织。史诗内容广博浩繁，包罗万象，天界秘闻、王宫风云、战争势态、佛经哲理、历史文化、天文地理、民间趣事，无所不有、无所不含，是藏族历史、社会和思想文化的结晶，是后世了解青藏高原古代藏族社会历史、经济、文化、宗教、艺术和阶级关系、民族往来、风俗习惯的一部“百科全书”。
史诗以浪漫主义和现实主义相结合的手法，将格萨尔塑造成一个亦神亦人的英雄。他原是白梵天王之子，因藏区妖魔横行、灾难连连，民众生活在水深火热之中，而受天神指派下降人间救度众生。他降生在一个王族家中，自幼智慧过人，勇敢超群。
3岁时就曾降伏九头鼠王，保护了岭国即将消失的草原，7岁时降伏了色卡王，夺回千千万万的牛角，供民众制造弓箭，但由于叔父晁同的阴谋，母子被放逐。当国王年事已高，岭国决定采取赛马的形式选择继承人时，12岁的格萨尔因骑一匹神马而获胜，从此被拥立为国王。16岁那年，他到玛卿雪山发掘了与他终身为伴的金银螺三种铠甲、珊瑚作顶的王冠、神变套绳、降妖铁链、无比宝刀、劈山大斧、护神结绳腰带等物。17岁那年开始，他率军南征北战，与恶魔交锋，与敌国争雄，先后征服150多个部落和邦国。他一生爱憎分明，英勇善战，韬略非凡，深受岭国民众敬仰。当他完成普度众生的使命后，又脱离凡界，回到了天上。
史诗自始至终都把格萨尔作为一个神话形象来塑造，他来自天界又回归天界的情节且不说，他的征战生涯中就有许多降妖伏魔、神鬼交战的描写，充满奇异而丰富的想象。如《嘉岭传奇之部》中写格萨尔征伐恶罗国时就有这样的情节：位于云南西北的卡瓦格博雪山，原是九头十八臂的煞神，格萨尔在对面山上向其射箭将其收服后，他就随格萨尔一起远征恶罗国；取得胜利后，格萨尔为其授居士戒，使其成为护法神而统领地面诸神，掌管着雪山脚下人们生命的源头和死亡的归宿。像这样的神话情节，是史诗各部的主要内容。
同时，史诗中的格萨尔又是一个关心民族利益、体恤民众疾苦、敢于抑强扶弱的英雄形象，他征战四方革除不善之王，反对分裂维护领土统一，在民众遭受群敌攻击和掠夺时挺身而出，勇敢迎战，夺回了民众的一切财富，最大限度地满足了岭国人民所需。所以，格萨尔这一亦神亦人的形象受到平民的崇敬。
目前发现的最早木刻本分部《英雄诞生》《赛马称王》等，就是林葱土司家的刻本；德格土司几大家庙也曾分别刻印过这部史诗的分部。在民间，百姓们对史诗中的格萨尔更是崇拜有加，把他视为神，视为民族精神的象征。
史诗《格萨尔》是怎样创作、怎样说唱并传承下来并普及到整个藏区的，这至今是一个谜。如此浩繁的巨著是任何一个天才作家都不可能独立完成的，它一定是藏族人民集体创作和在漫长岁月里逐步完善的结果，而这种集体创作的主创人员就是那些众多的民间说唱艺人。那么史诗各部之间为何能够衔接恰当且有统一的思想和艺术格调？许多说唱艺人并不识字，仅凭耳闻心记口诵，又怎能记下数十万、数百万的诗行？如果艺人说唱时是根据情节框架即兴创作，那么艺人们驾驭情节结构、塑造人物形象和遣词造句的能力就更叫人觉得不可思议了！况且在尚无印刷技术且交通通信极不发达的古代，那些目不识丁的艺人们又怎能在相隔千里的不同地方说唱出内容相同的诗句？这些谜团无人能解释清楚，所以史诗的创作和说唱就有了多种神秘的说法。
据有关资料统计，国内目前说唱《格萨尔》的艺人约有上百人，其中既有藏族，也有蒙古族。这些艺人有以下几种类型：托梦艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人、圆光艺人、藏宝艺人、顿悟艺人、传承艺人。不少藏区的老说唱艺人，大都是早年某一天做了奇梦或得了怪病之后，自然就会说唱的艺人，他们可以说唱五六十甚至七八十部之多。当然也有拜师学习并照抄本说唱的，但这些人最多也只能背诵几部、十几部罢了。
艺人们将自己的才华都归结为神授，但我更愿意相信是他们自身的艺术才华和个人努力，掌握说唱技能以维持生计。古代的西藏，《格萨尔》说唱艺人的社会地位极其低下，他们常常混迹于牧场村头、市井街巷，通过说唱靠别人的一点施舍过日子。才华横溢者，偶遇富贵人家邀请，生活才能得到一时改善。艺人打出“神授”的旗帜，也是在为自己壮胆增色，以防被欺辱，方便在民间云游说唱。
在藏区，民众在婚丧嫁娶、乔迁庆贺之时，往往要请人说唱《格萨尔》。艺人说唱《格萨尔》也是一种谋生的手段，他们走村串户，在街头、村寨、牧场可随时应邀说唱并得到一些报酬。民间艺人说唱时有许多讲究，有的要提前诵经，有的要穿特制的服饰，较为简单的是现场挂起与史诗故事相关的唐卡画。说唱的时间可长至几天，也可短至数小时。由于史诗篇幅太长，说唱时只能根据环境场合选择相应的章节或片段。如婚嫁场合，就可选择格萨尔王与王妃珠姆的爱情故事。也有一些特别爱好史诗的农牧民，将史诗的手抄本、木刻本以及格萨尔王的画像供奉在神龛上，一有时间就自己照书说唱，自娱自乐。
史诗的广泛说唱，使大量与格萨尔王有关的民歌、格言、地名和传说故事萌生繁衍，无论是老人还是孩子，一说到格萨尔王，都能讲出相关的趣闻和故事，开口就能唱出与《格萨尔》有关的歌。不仅如此，格萨尔王的形象还是绘画、雕塑和戏剧的主要题材。许多壁画、轴画、雕刻画和石刻，都是以格萨尔王及其将领的肖像或征战场面为内容。
珍藏于德格印经院的古代画版中就有关于格萨尔王及其将领的画作刻版。丹巴县丹东乡的莫斯卡村是个仅有数十户牧民的偏远小村，可是那里竟然有上千块格萨尔史诗系列人物石板刻画，或是跨马骑射，或是征战情状，或是人物肖像，采用平面浮雕、阴刻、阳刻、线刻等手法，随石块形状而构图，夸张适度，形神兼备。
藏戏是再现格萨尔史诗的最好形式，虽然藏戏因时空局限，只能截取史诗的某个故事情节或片段加以改编，但因为形象化的演出而具有很好的效果。民间嫁娶婚事、迎送庆典，就可请人跳（演）藏戏，内容多是格萨尔赛马称王或迎娶王妃珠姆之类的具有喜庆色彩的故事。最早把说唱史诗改编成戏剧进行演出的，是宁玛派六大传承寺之一的德格竹庆寺。根据《格萨尔》史诗改编的藏戏符合藏族人民的审美观和社会道德标准，为广大藏族同胞喜爱。现在，在藏区西部和北部，有200多座寺庙都保留有格萨尔藏戏节目。
以史诗说唱、藏戏演出、故事传说、地名遗存、绘画石刻等形式而传承的格萨尔文化，深深地浸染着藏区的土地；说格萨尔、演格萨尔、唱格萨尔、画格萨尔、供格萨尔，已成为藏族民众精神生活的重要内容；史诗人物格萨尔作为一个神化形象，已成为藏族民众的精神象征，深深地影响着藏族民众的思想观念、道德情操和性格心理，影响着他们的生活模式和生存状态。
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