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身姿如妙龄
慧灯耀光芒
驱除三界暗
敬礼妙吉祥
多罗那他尊者的《宝源百法》中收录有“语狮子文殊”，其藏文名称与之前介绍的“狮吼文殊”（《纳塘百法》）相同，区别在于两者的手印，以及一个有妙音天女，一个是单尊形象。
文殊菩萨肤色如黄丹，身着绫罗天衣和宝饰，以王者之姿骑于蓝色狮子上，头上有五个发髻，两手结说法印，拇指和食指之间生出乌巴拉花的花茎，花于菩萨耳际开放，左边花上有一本经典（《般若经》），右边花上是一柄宝剑。
文殊菩萨前方是通体蓝色的妙音天女，衣着华丽，手中也持有宝剑和经函。《宝源百法》中提到她是蹲姿而坐，但在一些图像中表现的不太明显，有的时候她手中还会持宝镜。
有的记载提到“语狮子文殊”是帕当巴桑杰（Padampa Sangye，息杰派创立者，玛吉拉准的根本上师，传说也是达摩祖师）的本尊。
其实“语狮子文殊”的化身在雪域有很多，萨迦班智达、宗喀巴大师、历代甘丹墀巴、大宝法王、贡珠仁波切、华智仁波切、麦彭仁波切等很多祖师都有这种胸前结说法印的形象，他们都是宣扬正法、摧伏邪见、广度有情的“文殊语狮子”。
在记录中，“般若经函”寓意智慧本体，利剑和狮吼寓意智慧的威能，“说法印”寓意智慧的演化。妙音天女的蓝色代表“法性虚空”，她和文殊菩萨无二无别，同时又代表“智慧”的助伴和事业，他们共同驱散了三界众生的轮回之晦暗。
高举利剑的骑狮文殊旨在彰显般若智慧的光大显赫，胸前结说法印的形象着重表现为化育众生，两者仅是传承和表法的差异，本质上并无不同。
按照密续的观点，正是因为众生都有俱生佛智，所以才能显现为无数坛城的主尊和眷属，它既是原始基位，也是暂时基，是“能观之心”和“所观之境”的结合，它是佛性，是智慧风，是转化业力的核心所在，具有最大的力量。
不管世间还是出世间，一个人对“智慧”的领悟程度就决定了他事业的天花板。各种文化原典其实都是在讲“智慧”，佛教各种经续自不必说，《老子》、《庄子》、《论语》、《孙子兵法》等等都是在论述不同层次不同维度的“智慧”。
这并非仅指书本知识，而是在长期实践中对人生本色的体悟和总结。一个人（或团体）的终极变现能力其实就是输出自己的价值观和意识形态，用佛教术语来说，这叫“事业广大”。
如果一个人缺乏实践经验（内心晦暗），没有把“知识”转化为能力（这才叫智慧），只知道囫囵吞枣照本宣科，那他的举止行为就缺乏真实的力量，难以和他人形成共鸣。这样的人往往缺乏灵活性，喜欢站在道德制高点上要求别人，“自我”只能通过否定别人的价值而存在。
前面曾介绍过“莲花部”诸尊（无量光佛、观世音菩萨、密智佛母、作明佛母、大自在天、象鼻天众会主）等具有“权摄三界、怀摄人天”的功能。
“莲花部”对应的是“妙观察智”，这其实是“内在统御能力”的显化。用通俗的话讲，如果一个人能洞彻时代需求和人心善恶，了解自己的特长和局限，不被贪欲蒙蔽双眼，不在自己不擅长的领域盲目投资，坚持学习保持内在提升，在一些关键节点能做出正确选择，找到适合自己发展的道路，懂的知人善任和沟通交流，让专业的人做专业的事情不必事事躬亲，这是一个合格的领导该具有的“智慧”，这也是一种“妙观察”，至少自己不会过的太差，不会连累大家一起跳坑。
我写这些文字不是为了吹嘘哪个神的威力有多么强大包治百病无所不能，如果这样这个世间就简单了，只要供几个神念几个咒就可以通打一切。
观想、诵咒都是彰显自己本来面目的禅修，是为了唤起我们内在的觉醒和鲜活的生命能量，看清事物的本质，不被各种执着纠结缠缚，这是我们自性的文殊菩萨和妙音天女，也是内在的上师，依靠它们的指引比依赖一个外在的神更靠谱。
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