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何为五蕴
又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。
（一）色蕴，即一切色法之类聚。
（二）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
（三）想蕴，眼触等所生之诸想。
（四）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
（五）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。
五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。
五蕴通有漏、无漏、善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：
（一）生得善阴
（二）方便善阴
（三）无漏善阴
（四）不善五阴
（五）秽污五阴
（六）报生五阴
（七）威仪五阴
（八）工巧五阴
（九）变化五阴
其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。
小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展“法无我”之理论。
五蕴的众生意义
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。
（1）无情生命:有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等，都是无情生命。
（2）有情生命:有生理活动，也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我，这样的有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合，这个名色略分为五种类聚–五蕴。
(1)名:我们的精神活动，不可见，但知道它的存在，唯有名字，故称之为名。此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识。
(2)色:生理的活动，它有色相可见，是属于物质的。在五蕴中的色主要是指我们的身体–身根。故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动。
何为六识
六识，指的是由六根接触六尘而产生的六种认识能力，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。眼识是视觉的认知能力，耳识是听觉的认知能力，鼻识是嗅觉的认知能力，舌识是味觉的认知能力，身识是触觉的认知能力，意识是综合性的认知能力，包括思维和意识活动。
六识是指人类具有的六种知觉能力，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，这些是对应于六根的感知和识别能力。
何为六根
又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。
五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。
据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。
瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。
何为六尘
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
一 色 谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
二 声 谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
三 香 谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
四 味 谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
五 触 谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
六 法 谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
何为十八界
是指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。出自《俱舍论》。
即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。
六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。
十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。
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