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宗教在人类历史上产生、发展、壮大，并传承至今，我以为这并不是偶然的。虽然人的身体是由物质构成，逃不脱自然规律的限制，总会受冷热干湿的影响，总会生老病死，但人的心灵、人的思想是能够“跳出三界外，不在五行中”的，是活跃的，是跳脱的。因其活跃、跳脱，故千思万绪、髙山大海、狂风骤雨、喜怒哀乐等诸般事物都能容纳，由此复杂无比。人的心灵不仅对外处理各类事务，也对内进行自我观照。
一些常常思考的人，为了在纷纷扰扰的尘世中求得心中澄然，或活泼，或安宁，甚至解脱等，便开始走向宗教。有的人既能入乎其中，又能出乎其外，以此为中介、为桥梁，得到自己的思想见解；有的人则逐渐成为一个虔诚的宗教徒。看起来似乎前者的境界髙一些，但大概只要求得自己心中平静、欢乐、安宁，境界之髙下并无多大影响。
对于世界上之犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、以及我国的道教等，我了解不多，不敢妄论。对于佛教，我看的书稍微多一点，以下拾他人之牙慧谈一下它在中国的两个面目。
明末清初时的尤侗说：“夫佞佛以祈福，愚夫愚妇之事也；学佛以了生死，士大夫之见也。”太虚法师亦指出：“在以前中国之知识界，皆读孔、孟之书，而无知识的愚夫愚妇等，则崇信神道；佛教于此，亦分两种施设：在知识界方面，施与简捷超妙的禅宗；其不读书之多数人，则施与神道设教之教化。”
二人都指出了佛教在中国的一个现实，即在知识界中是“学佛以了生死”的哲学智慧的面目，在不读书之多数人中是“佞佛以祈福”的神道面目。现实的确如此，二人都是一语中的。于是，出现了以神道的面目挡住了哲学智慧的面目的情况：有些未深入了解佛教者，只见神道这一面目，而不见哲学智慧的面目，由此以偏概全，对佛教一概否定，这对佛教而言不免有失公正。佛教的两个面目在世间的出现与存在是由于各方的需要，有其合理性，但不能只见其一，不见其二，正确的认识应该是两面都要看到，各取所需。
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