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因果是佛法的基本定律,其中“因”指因缘,“果”指果报。
根据佛教的轮回说法,善有善报,恶有恶报。每一件事都有其因,若没有因的话,就没有果。我们今天所面临的结果,都是我们以前所种下的因所导致的。世间真正的公平就是“因果”,不论是达官贵人还是贩夫走卒,都无法逃脱因果的定律。
佛教的因果观是源自「缘起性空」的道理,旨在阐述宇宙间一切事物皆经历「因缘」相托的过程才得成「果」的生成,而这个「果」又变为新的「因」,等待「缘」再次聚集而生另一个「果」,如此周而复始,形成无尽的万象。
因此,在宇宙中,无论是自然界还是众生界,无论是天体还是微尘,没有一个现象能够逃离因果关系的束缚。
因果律是事物生死变迁的规律,佛经《瑜伽师地论》第38卷种说:“已作不失,未作不得。”这揭示了佛教因果理论的特点:任何思想和行为都会导致相应的结果,未得到结果之前,因果关系不会自行消散;反过来,若没有特定的因,也不会得到相应的果。因此,因果关系是宇宙和人生的实相,即所谓:「欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是」。
因果的原则存在于世间,无论我们是否相信,因果是绝对存在的。就像空气一样,因果充满整个宇宙。《涅槃经》郑重地指出:「善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追」。因此,一个人可以不害怕鬼神和生死,但是不能不畏惧因果的报应。在佛教的许多教理中,「因果观」与人生的关系最为密切。
关于因果,我们应该有以下几个正确的认知:
01
因果通于三世
《大宝积经》中说:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。因果业报像影子一样,造成善恶的因果业,不论时间长短,只要因缘成熟,必定会收到相应的果报。因此,因果业报在时间上可以分为现报、生报、后报等“三时报”。
佛教的三世因果论,是指「惑、业、苦」这三个要素之间相互循环的因果关系。也就是说,由于「惑」的存在,会引发相应的「业」,而且这个「业」会导致「苦」的出现;而在经历「苦」后,又会再次产生「惑」,如此循环往复,没有尽头。这里的三世并不仅仅指的是前生、今生和来生,而是涵盖了过去、现在和未来这个时间跨度。
02
因果并非宿命论
《因果十来偈》中说道:「端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,高位者礼拜中来,下贱者憍慢中来,瘖哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,长寿者慈悲中来,短命者杀生中来……」。
这说明一个人的贫富贵贱,生命长短以及容貌美丑都是过去生中造善恶业之结果,而非他人所能左右,更谈不上命中注定。因此,因果观是肯定努力奋斗、向上进取,带给我们积极乐观的人生态度。
03
凡事各有因果
世间万物的形成,「因」是产生的原因,“果”是被产生的结果,“种什么因,得什么果”,表达这种因果关系最简单易懂的方式,莫过于“种瓜得瓜,种豆得豆”的准则。
植物如此,非植物的一切现象也如此,“善有善报,恶有恶报,不是不报,时机未到。”因果关系如此,因果不爽的业报思想对社会人民的行为规范,远远超越了法律的束缚,因此孙中山先生曾经说过:“佛教乃救世之仁,佛法可以补充法律之不足。”
04
因果报应自作自受
《地藏经》中说:「莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受」。这句话完美地道出了“善恶因果,决定有报”和“因果业报,自作自受”的道理。
经云:「菩萨畏因,众生畏果」。因果并非是宗教教化的规定,而是存在于每个人心中的一种能衡量一生命运的工具,也决定了人世间善恶行为的结果,更是为自己塑造未来的关键。
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