为什么很多人会反对藏传佛教

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再没有哪个宗教，像藏传佛教一样，让人又爱又恨；

有人对它深恶痛绝，觉得它充满了愚昧与迷信，比如用人骨做法器、讲究男女双修、实行农奴制度，还有亲舌头的陋习……

喜欢它的人，称赞它是人类智慧的巅峰，提到它，就会说到仁波切、灌顶仪式、大悲咒这些词汇，还说它非常殊胜，是尊者所传。

到底藏传佛教，是邪典，还是殊胜？

是迷信，还是高深？是愚昧，还是大能？

强硬有态度，但不随波逐流，追求的是深度思考，而非固守立场。

大家好，我是元日安，现在跟大家打个招呼。今天咱们聊聊藏传佛教，这是第二回了。咱们争取在20分钟里，把藏传佛教1300年的历史给捋清楚。

藏传佛教里的那些神学秘密，其实都是从藏地很早以前的本土宗教苯教那里继承来的。

所以要讲明白藏传佛教，我们还是得从苯教说起，让我们回到铁器时代的青藏高原。

一、第一篇章：佛苯相生

公元前600多年的时候，藏地出现了一个新的王朝，那就是象雄王朝。

象雄国的头一任国王，他叫辛饶·米沃切，有人还说他其实是公元前4世纪的一位王子。

出于统治需要，辛饶·米沃切改造了藏地原始萨满教，创立了苯教。

西藏那会儿开始进入了苯教最早的时候，人们也叫它多苯时期。

苯这个词，原本的意思是“吟唱”，就像萨满在跟神灵沟通时，嘴里嘀咕嘀咕的那个样子。在藏语里头，它后来被引申成了“巫”的意思，说的也就是萨满。

原始苯教是从那种啥都信的萨满教发展来的，它们的教义其实挺像的，都相信万物有灵啊，会用巫术咒法啊，还有动物图腾啥的。不过呢，苯教跟萨满教不一样的地方在于，它把萨满，也就是那些巫师，整成了一个单独的阶层。

苯教里头，苯被分得挺细，有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”这些。它们各有各的“神”管着，比如说“招财苯”就是管财运的，“占卦苯”是算命的，“龙苯”和龙有关，“神鬼苯”呢，就是和神鬼打交道的。还有“沐浴苯”可能是关于洗礼的，“历算苯”大概是管历法和算数的。反正每个分支都有它的独特之处。

比如说，招财的事归财神苯管，驱魔的活儿则由魔苯来负责，这就好像是分了不同的部门。象雄王朝还搞了个大苯的头头，叫“古辛”，他负责把教权都捏在手里，就跟蒙古帝国的国师差不多一个意思。

所以，苯教，其实是政治化的萨满教。

到了公元前360年，藏地悉补野部首领聂赤，在山南地区称王，之后，建立了吐蕃王朝。

吐蕃王朝把象雄地区的苯教捧成了国家的宗教，同时，他们还把聂赤这个人，通过苯教的巫师们，给捧成了天神的化身，大家称他为赞普。

在藏语里头，“赞”代表的是神，“普”呢，就是儿子的意思。所以，“赞普”合起来，就是说神的儿子。聂赤赞普，他就是第一个被称作赞普的人。打从他那会儿起，“赞普”就成了藏王的头衔。

苯教的头儿叫“古辛”，都是由藏族的国王赞普来选的。说白了，就是国王把宗教权力给掌控了。不过啊，苯教的那些教士们，他们的势力是越来越大。等到了第八个国王止贡赞普的时候，国王就觉得这势头有点不对劲，得小心提防了。

为了对付苯教的势力，止贡赞普特地从克什米尔、象雄和勃律请了三位苯教的大法师，打算用苯教的人来管制苯教。可没想到，这些苯教巫师们，竟然抢先动手了。

公元前123年，大臣罗昂达孜动手杀了止贡赞普，这下子王权和教权就彻底闹掰了。

后来，止贡赞普的娃把权力给抢回来了，多苯时代就这么完了，藏地开始进入恰苯时代，苯教也跟着升级成了雍仲苯教。

雍仲苯教把原始苯教的神给整合了一下，他们认为宇宙分为三个部分：天上是神界，地上是人界，地下则是鬼界。主要祭拜的三个神是天神“赞”、地神“年”和龙神“鲁”。除此之外，还有个半神的角色，那就是教主辛饶·米沃切。

说白了，恰苯这东西，就是把苯教的神权给分散了。本来只有一个老大，叫“古辛”，现在可好，又冒出了三个老大，就是那三个神的祭司。

公元644年，藏地有个大事件，吐蕃的国王松赞干布特别厉害，他打下了象雄王朝，让整个藏地都归他管。没错，就是那个有名的松赞干布。

在过去的700年里，王权和教权一直争斗不休，苯教的神权地位也是时起时落，经常被压制但又总能重新崛起。松赞干布看不下去了，他决定要解决苯教的这个问题。于是，藏地迎来了一个新的宗教。

这就是佛法信仰，一种心灵的修行之道。

在公元7世纪中期，吐蕃的国王松赞干布，他先娶了尼泊尔的赤尊公主，后来又娶了大唐的文成公主。这两位公主嫁过来时，带的嫁妆可不一般，全是佛教的经典书籍和法器。

后来，松赞干布信了佛教，他建了大昭寺和小昭寺，还派了包括大臣吞弥·桑布扎在内的16个人去印度，学习梵语和佛教的知识。

松赞干布是不是真的全身心信佛呢？

我琢磨着，拿松赞干布的法规来说吧，那简直是严酷至极，像砍手脚、割舌头、挖眼珠、剥人皮这些，跟佛法完全唱反调。不过呢，松赞干布确实想用佛教来打压苯教，这心思，他有，而且还不小。

佛教传入后，苯教又经历了一次变革，进入了居苯阶段。居苯其实就是苯教吸收了佛教元素后的新形态，关于这个我们后面讲苯教时再细说。现在，咱们主要聊聊苯教是怎么影响佛教的。

在西藏生活不易，天命难测，泛神思想盛行。那种充满迷幻、神通和灵智色彩的苯教，有着深厚的群众基础。佛教要是不能在某种程度上与苯教融合，在西藏是根本无法站稳脚跟的。

大概在公元750年左右，莲华生大士这位密宗的高人从印度来到了西藏，佛教在那时也慢慢和苯教融合了。

到了吐蕃，莲花生大士大展神通，把苯教的信徒都给镇住了。他用佛教的法术，赢过了苯教的法术，这样一来，佛教就在藏地站稳了脚跟，这就是藏传佛教的由来。

藏传佛教其实是在苯教基础上发展起来的佛教，它主要吸收了苯教的三大核心理念。

说起活佛转世那事儿，我之前详细聊过，这儿我就简单提几句：

第一、拉乃不灭；

在苯教的信仰里，人被认为是由三部分组成的：肉体、魂魄还有个叫“拉乃”的东西。拉乃在我们汉语里，大致可以理解为生命的根本。苯教有个观点，就是只要拉乃还在，人死了也能再活过来。而藏传佛教呢，把这个教义变成了他们自己的“轮回”说法。不过要注意，藏传的轮回和原始佛教讲的轮回，可不是一回事儿，这个我们以后讲教义的时候再详细聊。

第二、天神化身；

苯教的信仰体系里头，早就有关于天神化身为凡人的说法。就像那藏族的国王“赞普”，在苯教的信仰里，他被看作是神在人间的一个代表。

藏传佛教对苯教的天神形象进行了改造，将其变成了“活佛能够转世”的概念。

“活佛”这个词是从汉语里来的，藏语里头其实没有这说法，他们用的是“朱古”（sprul-sku），意思就是“化身”那么简单。

第三、重鬼崇巫。

苯教最核心的两个组成部分：就是它的两个基础元素啦，一个叫啥来着，反正就是苯教里特别重要的两个东西。一个是它的核心信仰，另一个呢，是苯教里的一些基本规矩和教义。这两个加起来，就是苯教最最基础、最最不能少的东西啦。就像你吃饭得有碗和筷子一样，苯教也得靠这两个元素来撑起整个体系。咱们也不扯那些高大上的话，就这么简单直白地说，你也就明白了，对吧？这两个元素啊，可是经过好多代人传下来的，一直都是苯教最重要的根基。

一种说法是“鬼”；另一种则是“苯”，“苯”在苯教里，用藏语来说就是“巫”的意思。

因为下界的鬼魂跑到人界捣乱，大家就需要找“苯”，也就是巫师，来帮忙跟鬼魂打交道。他们要做的事情可不少，比如赶走鬼魂、跳大神、念咒语、还有遵守各种规矩仪式。

“鬼怪”这东西，让人心里发憷，同时也给巫师、苯教的人带来了权威。

苯，实质上就是藏地的教士阶层，而后来的喇嘛们，就是藏传佛教的苯。

这三个苯教的核心理念：生命永恒、天神转世、重视鬼神与巫术，后来被融入到佛教中，形成了藏传佛教的一部分。

随后，融合了苯教的佛教，以及受到佛教影响的苯教，在西藏地区开始了宗教权力的较量。

这场较量说白了，就是看谁能更出色地掌控大局，成为主宰。

要领导一个宗教，最关键的两点是：

一种方法是凝聚人心，说白了就是引导民众思想。

另一个重点是巩固王权，说白了就是要稳住统治的正统性和权威性。

藏传佛教（显教）在历史发展或传播过程中，是否采取了某些策略以提升自己的地位。

来聊聊有些人的误解吧，说藏传佛教（显宗）那边，仪式搞得太复杂了。有些信徒呢，好像也不太钻研佛法，连经书都不常读，就整天转着经筒、挂着风马旗、拨着念珠、念着咒语，感觉整套动作都挺机械化的，就像是走形式一样。