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一个修密行者从入密的修习到最高密法无上瑜伽，要按照次第来进行多次灌顶。
灌顶被视为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修习密法和阅读密教经典的，否则不仅不得成就，死后还要堕入地狱。
宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能悟到了达教义精进修习，终不能得殊胜悉地（成就），非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资亦俱堕那洛迦（地狱）。”
《大印空点》第二说：“若时诸师资，先灌一次顶。尔时即成为，宣说大密器。无灌顶不成，如压沙无油。若无灌顶者，慢心说密教。师弟纵成就，死亦堕地狱，故应勤精进，从师请灌顶。”
又如《金刚鬘经》第二说：“灌顶为重要，诸悉地常住。我说如是义，故先应正听。若具慧弟子，先正受灌顶。于满次瑜伽，尔时成法器。若无正灌顶，虽了达教义，行者师弟子，俱堕大苦狱。”宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中特别强调：“又灌顶者，未灌下顶，决定不可授上灌顶。”以防“俱害自他”。
藏传佛教初级灌顶，称为“瓶灌”。此灌顶的主要目的，是在对治初入密乘弟子那种坚固执著的凡夫心理，初步开发佛性的灌顶。此步开发佛性的功夫，在理论上，是需要开发弟子的如来藏；在事相上，则是通过五种灌顶，分别使五方佛现起，而使弟子的贪、瞋、痴、慢、疑五毒受到调伏。
此五种灌顶，统属于“身灌”的范围，因灌顶后，弟子可以成“童瓶身宝”，所以故以“瓶灌”的名称，统摄五种灌顶。
所谓五种灌顶，就是：
（1）宝瓶灌顶：以宝瓶代表东方不动佛，其作用为调伏弟子的瞋心所，证果时能转八识成大圆境智。
（2）宝冠灌顶：以宝冠代表南方宝生佛，其作用为调伏弟子的慢心所，证果时能转七识成平等性智。
（3）金刚杵灌顶：以金刚杵代表西方阿弥陀佛，其作用为调伏弟子的贪心所，证果时能转第六识成妙观察智。
（4）铃灌顶：以铃代表北方不空成就佛，其作为调伏弟子的疑忌，证果时能转前五识成为成所作智。
（5）名灌顶：为弟子授记名号，有安立其成佛某某名号如来的功能。灌顶时以轮代表中央毗卢遮那佛，其作用为调伏弟子的痴性，证果时能转奄摩罗识，即佛识（也被称为九识）成法界体性智。
《密宗道次第广论》云：“故由瓶灌顶，于修依诸部之生起次第及诸支分，悉得自在，成彼法器，于果位四生之中，安立成办化身之功能。”这就是说，受瓶灌顶的行者，可依止“生起次第”，修行成就而成化身佛。
藏传佛教二级灌顶称为“密灌”。其主要意义是行者能修“脉”、“气”、“明点”。藏传佛教密教以身、语、意三业，身是粗相，脉是细相；语是粗相，气是细相；意是粗相，明点是细相。所以说藏密的修习，是细相的修习。“瓶灌”对治凡夫的“五毒”，只是从心理上着手，使弟子能经灌顶而破除“我执”，故敢于承当自身即是本尊。
“密灌”则是调治由前者错误心理形成的生理障碍，因而有三种功能。
（1）使凡夫身的五烦恼脉（也就是贪、瞋、痴、疑、慢五毒所积结的脉）得调治，而开显本来具足的金刚身脉。
（2）使凡夫的业气得调治，而开显本来具足的智慧气。
（3）使凡夫因受薰习而污染的明点得调治，成为本来具足、名副其实的“明”点。
依《密宗道次第广论》，受密灌顶的行者，修习“圆满次第，可以使身、语、意远离世俗幻身，而成就报身佛位”。
藏传佛教三级灌顶称为“智慧灌顶”，其作用是前一级“密灌”的发挥，也就是“双身法”的修习。如果把男女看做是生殖的机体，那对藏密的“智慧灌顶”来说，是极大的污辱。
倘若男女双方均经修习第一、第二级灌顶而得证量者，于第三级灌顶时，可发挥气、脉、明点的功能，由两性脉与脉的相触，气与气的相合，明点与明点的相融，因智慧与方便的双运，可收彼此互利之效。于是，智慧气乃能借此贯入中脉。
（在藏密中，认为智慧气的开显仍不足，必须是气人中脉，始为成就相。关于此点的探讨，属具体的修法，头绪亦甚多，略而不述）。
因此，由三级灌顶，可因智慧气人中脉，冲击智慧明点，依次开启行者六个脉轮：
（1）密轮：此轮的开发得成所作智，实证初、二两地功德。
（2）脐轮：此轮的开发得平等性智，实证三、四两地功德。
（3）心轮：此轮的开发得法界体性智，实证五、六两地功德。
（4）喉轮：此轮的开发得妙观察者，实证六、七两地功德。
（5）顶轮；此轮的开发得大圆镜智，实证十地功德。
（6）顶髻轮：此轮的开发，刹那得佛位。
故《密宗道次第广论》说此级灌顶“能净治一切境界”，由此生起“乐空”，“成修第四光明次第之法器”，而圆满法身佛的果位。
藏传佛教的第四级灌顶称为“名词灌顶”。这一级灌顶可以说是修心的层次。经由初灌至三灌顶，已依次开发众生本来俱足的如来藏，其所缠绕的层层障碍，已一一清去，而如来藏本身仍具第四重微细障碍，如微细的法障、所知障之类，还应由此级灌顶予以清除。
颇多的学者认为此级灌顶的修习，与汉传佛教的禅宗修习相当。然而，这里必须指出二者间的一些不同的地方。首先，禅宗的修习不重次第，故非利根难以开悟；而藏密行者在这一阶段，理论上的如来藏已经显露，所待清除者只是微细障，故易由第四灌顶得无学位。其次，在这一阶段的藏密行者，并不等于禅宗的初机，他距离密乘的极果，只有一尘之隔，因而他已是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。
换句话说，假若受灌者不是躐等而进的话，则由前三级灌顶修习的成就，已可保证其解脱，与禅宗悟与未悟，即有凡圣之别，无第三条路可走，截然不同。
在这一级灌顶之中，噶举派修习为无修瑜伽。宁玛派的修习为大圆满，此中亦有顿、渐两种法门。大圆满顿的法门绝不等同禅宗的慧能；大圆满渐的法门绝不等同禅宗的神秀，盖彼此宗风有异，虽趋向相同，以修心为主，具体的地方则颇多差别。这就是不能把“禅”与“密”绝对等同的理由。
但是，说第四级灌顶的密就是禅，也是很对的。因为这种说法不从事相上、证量上和次第上来立论，而只问心地。佛法四万八千法门，横说直说均无不可，只要了解每一说法有每一说法的立论观点就够了。于此级灌顶，修习圆满，密乘以为可得与显乘不共之果，称大乐智慧身佛。
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