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赞神是藏传佛教世界中最着迷的一类神祇，今天再次详细做一次对赞神以及藏传佛教中著名的赞神做一次阐述。
兼具誓言的保护者—护法神
在藏传佛教中拥有这一群凶神恶煞的神祇，他们大多数长着五颜六色的躯体，裸露着上身，身披着皮质围裙，数目不等的眼睛与手脚，时常手持怖畏法器脚踩着佛法之敌人，这些神祇在藏传佛教中被称为本尊或是护法神，但今天我们主要介绍的是护法神。
在护法神之中又被分为两种，一种是超脱六道的出世间护法，例如—吉祥天母，四臂护法，阎魔敌，他们常常出现在寺院中的万神殿堂之中，被僧俗信众们顶礼膜拜。
而另一种，在藏传佛教中着被称为世间护法，被称为བཙན་赞神，比较有名的有—紫玛尔大赞王，白哈尔大赞王，嘎玛夏恰赤坚吉大神，扎基拉姆。赞神和六道中的众生一样，他们非人非神非鬼的存在，生活在雪域高原的各个地方，与藏人一样过着宗教生活。因为护持佛法寺院或者僧人，他们被视为藏人的伙伴，甚至是神。但因为佛教中讲究只能对超脱六道的神祇顶礼，所以他们被安排到了草原山谷中神山上小红房中，我们称其为赞康，顾名思义，那是供奉赞神的地方。
孤魂与野鬼的象征—赞
赞神与护法神最大的区别在于神祇是否成佛，那么衍生出来了一些问题，他们既是六道众生，他们也拥有脾气与性子。对赞神的供养并不是开玩笑，可能会因为丝毫的差错可能会使其因此而生气。包括藏区比较有趣的一个习俗，我们认为有些赞神本身是夫妻档，所以有些赞神的宫殿是禁止女性出入的，这是为了防止赞神的妻子为此吃醋而误伤无辜的百姓。
世间护法与部分出世间护法在旧西藏时期都拥有自己专属的代言人—神巫。西藏神巫的出现在世界上并不是单一的，在早期中亚或是世界上风摩的宗教萨满教中就拥有神巫，他们承担着神与人沟通的桥梁。尤其在旧西藏，神巫的预言甚至称为了政教大权趋势的主权，并且西藏是世界上最后一个以神谕作为断定政权趋向的最后一个地方。
赞神曾经遍布在积雪漫天的雪山，驰骋在无人的荒漠平原，以及河流江水奔腾的山谷之中，他们是容易被激怒的，同时会给黑头藏人带来疾病与灾难，只有被降伏的赞神才有资格进入神殿之中。而他们的代言人神巫则扮演着自然与神性的角色，他们给人们传播着他们的预言世界。
无论是被征服或是在外漂泊的赞神，大多数时候，他们的出生都是悲剧的。拉萨著名的赞神娘热嘉庆大王本身是一位来自拉萨娘热乡的修行僧人，在向东云游之时，不幸跌入奔腾的江水之中，他的灵魂因愤怒而不散，成为了江水中生猛的河神，总是为难着渡江的百姓。慈悲的热振仁波切在定中观见了他悲哀的前身，并指点他回到自己的故乡，并成为一名佛教的守护者，为娘热的百姓消灾解难。赞神们大多数都与寺院有着挂钩，或者说是他们居住在一些寺院所管辖的赞康之中。
作为赞神，他们都是十分愤怒的，最经典的几位赞神的表情都十分狰狞，血红的面孔，上颚咬住下唇，瞪大的眼睛仿佛能看穿你一生的罪行，身穿铠甲，手持刀枪剑索，惩罚着佛法的污蔑者。
他们的供养仪轨中有非常清晰的描述，例如宁玛桑耶赞王紫玛尔大赞神的仪轨中所写—
大乐炽然自在宫殿中，乐空圣妙观察智慧身
离欲具乐莲花自性中，金刚日尊大光明威德
法身无量光佛金刚法，世间自在大慈大悲身
驾御轮回涅槃莲花王，催伏三有雄威黑如迦
秘密智慧金刚亥母尊，胜乐妙欲之王大乐藏
摄诸众生心识作明母，胜共手印自在乐空舞
怀柔金刚勇士空行聚，现空广大平等自性中
金刚身之游舞震三有，无碍语之笑声召三界
红光周遍轮涅一切处，撼动聚集有寂之精华
依于金刚大欲之意乐，赐予所欲二种胜悉地
施以金刚铁钩大绢索，万有显现摄缚大乐中
无边幻网之中游舞者，犹如芝麻荚开而安住
怀柔圣众浩瀚三根本，至诚恭敬祈祷垂加持
一切所欲胜共诸悉地，无碍自在成就祈垂赐
宁玛桑耶赞王紫玛尔大赞神生于充满烈焰的宫殿，拥有无数眷属士兵，是修行者催破过患敌的最佳助手。
在西藏本土宗教苯教的世界观中，赞神为陆地上的神祇，与他们一同存在的还有天上的天神，陆地上的念神，例如大念王念青唐拉山神就是藏区比较著名的念神，还有生活在地底或水中的鲁神，比较著名的就是布达拉宫后方的龙王潭鲁康。
人与神沟通的桥梁—神巫
以上提到的神巫在旧西藏的政府或是民间也是有等级之分，在旧西藏的噶夏政府中拥有一些出世间护法神作为官方的预言神，也有一些特例的世间护法破例成为了噶夏政府册封的预言神。预言神在旧西藏会有专门的日之，在这些特定的日子中神祇则要在一些仪式之下进入神巫的身体中，并且对当时的事物人解答问题或作出一些对未来的预言。此仪式在西藏被称为“降神”。
降神前神巫必须穿上所属神祇所特有的衣服，这些衣服大部分五颜六色，他们的服装几乎与唐卡中塑像上自己所属的神祇一致，包括法器。
高级别的预言神在做预言之时，会坐在雕刻精美的法座之上，而级别较低的预言神则会坐在比较简陋并且笨重的椅子上。在降神的时候，神巫会因进入迷幻后身体内说进入的神祇而感到十分痛苦，他们需要受到精神上与身体上的强大压力。神巫的服装有时会达到几十公斤，一个正常的成年人要撑起都十分费劲。但是神谕降神之时，神巫的瞬间撑起这些服装，并且跳舞说话。降神仪式中，神巫的举动特征也会与其附身的精灵神祇相同，例如嘎玛夏寺的恰赤坚吉，他的神像是一位独眼护法，所以他的使者神巫在降神之时只会睁开一只眼睛。结束预言的神祇会在诵经声被送走，而神巫则会因为受到极大的压力而瘫倒，此时会有助手在搀扶解开衣帽，并且搀扶离开神坛。衣帽着会按照次序仪轨被叠置整齐并供奉在神巫的屋子或是寺院神殿的静休室内。而女性无论是孩童妇女还是老人都是被禁止触碰神巫的服装的。
因为进入迷幻的过程十分痛苦，所以西藏并不是拥有非常多的神谕者。并且，藏人能非常好的分清癫痫与神祇进入的迷幻状态。在西藏，癫痫会被举行一些除障仪式并配上相关的药物；而神祇进入而带来的迷幻状态，人们则会为他们举行另一些特殊的仪式。人们会通过僧人或是咒士来判断对象的病情，而进行这两种仪式。
为了了解进入体内的神祇特征，西藏有一种独特的办法。就是将患者的手指与脚趾用两根绳子各自捆起来，提问者需要再用绳子绑住双手的无名指，这样就可以逼迫体内的神祇说出自己的特征来历目的。知道来历之后会举行特殊的仪式，要降伏这些精灵神祇归顺于佛教称为护法，并且守护誓言；又或是不愿意成为护法也不愿意守护誓言，那就会举行火供仪式将其烧死。
这些受到神祇召唤并且誓言成为护法的神祇代言人在经历过降伏仪式之后都需经过专业训练，他们需要经过僧人或是其他神祇的代言神巫的训练，例如控制冥修与瑜伽。
在高级赞神的神巫认证仪式上，白哈尔王的代言主神巫会坐在法座上，候选神巫要坐在跟前不远的椅子上，两人同时进入迷幻。这时白哈尔王的代言神巫会向候选神巫撒持过咒语的青稞，如果候选神巫的体内是小神，他就会逃之夭夭并且结束迷幻。如果是级别较高的赞神，他会马上进入高度的迷幻状态，神祇正式进入身体后候选神巫会对主座白哈尔大王献上禅杖以表恭敬之心，而白哈尔大神会问清候选神巫体内中的神祇的名字地位等等信息，如果答案完美无缺，那白哈尔王就会提醒神祇在之前的仪式中说许诺的誓言，那是他要用生命捍卫佛法的誓言。
如果一位神巫去世之后，神祇会降临在他人或是神巫生前家族中的人身上，以方便神系的继续传承，又或是在神巫去世之前作出类似的预言。
最被认为不可思议的事，如果遇到多人声称自己被尊贵的神祇所附身，那就需要经过一项特殊的考试—神力。神巫们体内的神祇会即兴展示威力，例如割舌头，徒手拗断宝剑之类的举动，事后神巫却毫发无伤。考试的最后还会让神巫对于现在过去未来的事作出预言，以此来考证神巫的真实性。
历史上的神谕
西藏历史上有多次重要的神谕，其他的事件因为敏感不便交流，有一件充满阴谋的事件。丹杰林寺的第穆呼图克图送十三世达赖喇嘛一双不相识的咒师赠与的绸缎靴，可是神巫预言，发现靴子中有毒害人的咒轮。发怒的摄政王十三世达赖喇嘛则将第穆拉章也就是丹杰林寺划归旧西藏噶厦地方政府，只允许第穆以哲蚌寺大殿活佛的身份转世，不许以丹杰林寺的身份。并且革除了第穆活佛的呼图克图名号，以及丹杰林寺管家札萨克名号，并且由桑耶寺的热穹札仓接管丹杰林寺，后由者每次派六名僧人负责具体管理，并且丹杰林寺的主供赞神护法—紫玛尔大赞王的降神也必须在桑耶寺进行。
总结
赞神是藏人世界中不可缺少的一部分，他代表了自然的力量同时也代表了藏人对自然的怖畏与恭敬之心。神巫在历史上成为了自然之力最有力的代言人，宗教赐予了他神格，在宗教的世界观之中他就是神的化身。而降神神谕则代表了虔心的藏人对于这个世界的态度以及对于这个世界的认识。如果有趣的仪式现在在国内几乎已经见不着了，只有各个地区的寺院部落有着自己不出名的世间神或出世间神作为神谕。国内比较有名的就是西藏桑耶寺的紫玛尔大神降神，青海黄南州土族的六月会等等，但是例如白哈尔的化身乃琼神早已不知去向。
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