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在金刚乘的教学中经常要提到“五种圆满”，也就是五种清净观：把导师观想为金刚持、莲花生大师、噶玛巴、宗喀巴大师等等，这是导师圆满；把一同学习的道友观想为持明勇士勇母，这是眷属圆满；把听法所在之地观想为本尊的清净刹土，这是刹土圆满；把时间观想为远离过去、现在、未来的胜义本净时（第四平等时，即大圆满里讲的“有四无三”），这是时圆满；法为远离能所二取的大圆满或者大手印，这是法圆满。
钦哲仁波切有一次为蒋贡康楚和其他一些学生讲解唐东杰布的“长寿法”，在提到“刹土圆满”（处所圆满）时，他说这里的“刹土”指的是中脉上端的“智慧眼”。蒋贡康楚以前也没有听过类似的解释，就问钦哲源自何处？钦哲告诉康楚，这是他听到了智慧空行的秘密道歌，而生起的明相。
这里显示出口传心授的重要性。一些金刚乘的观修要点并没有写在文本上，有些仪轨看起来四平八稳平平无奇，不知道为什么会被称之为“金法”？原因也在于此。
如果仅仅是一种“概念”，那对于大部分人而言，这种“殊胜窍诀”也没有多少实际意义。事实上，虽然唐东杰布的长寿法在“五种圆满”部分没有明确提到身坛城。但对于“眉间中眼”（智慧眼）的观修却是很多密续本尊共同的要点。钦哲仁波切出身萨迦派，在萨迦的核心本尊喜金刚的教学中，“眉间中眼”是重点禅修的内容。
有的时候是“中眼”，有的时候是心间，有的时候是颅内或脐间法源宫的种子字。在不同续部里讲法虽然不一样，但它们都是在确立坛城没有边界（局限）的“中心点”，这样心才能系于一处。
心“系于一处”才能进入“细风心”的阶段，才能直接体验其中的“虚幻”。也许刚开始我们需要重建一个“客体”，但随着禅修的进步，这种“主客体”的分别最终会坍塌。如《大幻化网》所言：觉醒一切迷乱的情器世间皆为本尊的清净刹土。
回到问题的开始，如果行者在“一个点”上都无法获得专注，每天的功课不是“禅修”，只是“念诵”，那痴迷于各种眼花缭乱的观修“要诀”只会让自己更累且无效。
当然大量密集的念诵也会有“寂止”的效果，以虔敬的心祈祷也会感受到真切的加持，历史上有些祖师也因此开悟。不过这时候导师要担负起不可推卸的责任（毕竟这是你的本职工作），要根据学生的具体情况做出明确的指引，让学生进入到更深一步的学习阶段，而不是苦练几十年，始终在上幼儿园。汉人也没有那么不堪。
很多时候“迷信”和“确信”只在一线之间，“一刀切”的模式化教学往往会极大加重学生的学习负担，付出高昂的学习成本，鉴于金刚乘在西方的成功经验，这些遗憾之处理应在汉地避免。
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