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佛教源自古印度，汉时白马驮经，三宝东渐，梵音响彻华夏已两千余载，和中华文明深深结缘。且不说石窟造像、宝刹古寺遍布名山大川，观音菩萨、四大金刚等佛神祇家喻户晓，就连众多日常用语，都出自佛典，诸如“大千世界”、“善巧方便”、“不二法门”、“天花乱坠”、“盲人摸象”、“刀山火海”、“四大皆空”、“当头棒喝”，凡此种种，不胜枚举。由此可见佛文化在东土之深厚浸润。
文化交流是相对的，所谓“来尔不往，非礼也”。既然印度佛教有三乘教法、二谛义理，在我神州落地生根，那我们中国的传统宗教道教，三清妙音、五千道德有没有西传去印度呢？
第一段 ：道法西传
旧时有个老子化胡的说法，说的是当年老君坐青牛西出函谷关，去了印度，便成了释迦摩尼佛，创建了佛教。此说肇始于东汉末年，估计是为了让国人心里接受外来佛教而有意创作附会的，没有任何证据支撑，纯粹子虚乌有。
但中国道教进入印度这一点，倒是真实不虚。
在古印度经典文献中，有一种叫“支那行”的修行功法，来自于“大支那国”（即中国），学者推测，此即为道家仙术。印度婆罗门圣者婆喜史多，就来到中国学习过“支那行。”印度《大地母经》中有一个来自于中国的神仙，称之为“支那地母”。
印度学者雷易在他的《古代中世纪印度化学史》中提到，公元3世纪（中国汉末三国时期），有两个中国人，印度泰米尔名叫博迦尔( Bogar) 和普里巴尼( Pulipani )，来到南印度传播符咒、炼丹、中医等道术，名列南印度密教18位成就者之中。
成书于东晋时期的道经《太上洞渊神咒经》中说有南海（指今印度半岛东部孟加拉湾）人来中国受道，三洞大经流传于西海（指今印度半岛西部阿拉伯海），神仙去南海、西海布道化人的故事。大致上描绘了当时道教经典流入印度，道士去印度传法的事。
到了唐代，相关的历史记录更多了，史载有不少印度的国王派遣使者来我东土大唐求取道德真经。
《旧唐书·天竺传》记载：“天竺所属国数十，风俗略同，有迦没路国，其俗开东门以向日,王玄策至,其王发使,贡以珍奇异物及地图，因请老子像及道德经。”
《新唐书》卷二二一上记载：“东天竺王尸鸠摩，送牛马三万馈军，及弓刀宝缨络，迦没路国献异物，并上地图请老子像。”
《集古今佛道论衡》记载，唐贞观21年（公元647年），东天竺的童子王派遣使者来大唐来求道，李世民令玄奘法师和道士蔡晃、成英等32人，将《道德经》“句句批析、穷其义类”翻译成梵文。
第二段 ：成就密宗
综上，道教流入印度确有其事，然彼处道缘不深，纵观今日之印度，举国上下，除开唐人街外，估计找不到一个道观，和佛教在中国的盛况无法相比（2016年不完全统计，中国有1万6千座寺院，20多万名僧尼）。虽然如此，但毕竟雁过留痕，道教还是在印度文化史上留下了仙踪。其中影响最大者，就是促成了印度密宗的形成。
密宗是印度佛教发展的最后一个阶段，7世纪在印度极为兴盛。密宗信仰以“法生大日如来”为本尊。大日如来是佛的法身，如同太阳一般昭显万有，无处不显。密宗修行大日如来的“金刚界”和“胎藏界”法。金刚界为佛智慧，能断一切无明。胎藏界象征佛理佛性，包藏在万物之中。密宗修行有各种神秘的咒术、轨仪，未经灌顶，不得修持，秘不示人，故曰“密宗”。
公元11世纪后，密宗逐渐在印度衰亡，但是其中的不少思想和修行方式为印度教吸收继承，成为印度民族文化一部分流传至今。密宗还先后由莲花生大士和阿底峡尊者传入西藏，形成了藏文化的主轴藏传佛教。密宗对日本文化，也有着深厚的影响。
第三段 ：“人天合一，道生万物”
道教对密宗的影响体现在世界观上。比如，密宗认为宇宙就是人身的放大，人身就是宇宙的缩影。宇宙中的一切都在人身之中。修行中有所谓“五轮观身”，对身体各部位进行观想，将其与神佛的部位相匹配，进而与宇宙万物匹配。这一点即受到道教“天人相应”“人道合一”的影响。
道教认为人生即为一个“小宇宙”。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大，宇中有四大，而人居其一。”道生天地万物，天地万物皆融有道。人在天地万物之中，其中也存有天地万物之道。汉董仲舒说“人副天数”，直接讲明人就是天的副本，头如天圆，耳目如日月，口鼻如风气，骨节合天数，五脏对五行，四肢如四季。
又如密宗认为，宇宙的来源和生命一样，是由雌雄交合而成的。这一点上就受到道教太极生两仪的阴阳学说的影响。所谓：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极阴阳二气和合而生万物。
既然万物是阴阳交合而成，那么阴也相当重要。故而，密宗中有强烈女性主义倾向。密宗中有众多的女神，重要者有多罗菩萨，是佛陀的配偶，这是之前佛教所没有的。有学者认为，这是《道德经》中道教“玄牝之门”在密教中具象化、人格化体现。
第四段 ：双修功法，赤黄秘术
印度密宗认为世界是由两性融汇而成，双方结合象征着宇宙的创造力，永恒而神圣。在此理论基础上，密宗修持中产生了无上瑜伽双修功法，以此实现金刚界和胎藏界的结合，理智合一。
传统佛教，戒淫戒色，此功法当另有所出。据学者考证，极可能源自早期的道教的赤黄之术。道教认为“男女合气”“规阴矩阳，法天象地”，如同天文学上黄道和赤道的相交，是名“赤黄”，乃天地自然道法之体现。故而道教对其极其重视，认为其能“采阴益阳”，“还精脑神”，为重要修行方式。道教对赤黄秘术的研究，直到宋代王重阳创立全真之后，才渐于隐晦。
第五段 ：冶炼仙丹，捣制灵药
道教为求长生不老，炼仙丹，制仙药。道教传入印度，自然就将道士们的老本行炼丹术，带到了印度去，也为印度密教吸收，从而促进了古印度化学、冶金学、药学的发展。印度梵文中的朱砂，念作“sindura”就是“中国铅”的意思。梵文把矿石云母称为“Abhraka”，云的制造者，就是由汉语云母硬译过去的。
印度学者研究中世纪南印度泰米尔地区的经典，其中不少涉及炼丹术的内容，都来自于中国道教经典《抱朴子》。佛经《大佛顶广聚陀罗经》中提及造“延寿药”的方法，将“点金药”当做延寿药使用，和中国汉代《黄帝九鼎神丹经》中“金成者药成也，金不成则药不成”之所述如出一辙，连用药禁忌“妇人孝六畜狗等并不得见”也一模一样。
古印度学者跋里巴所著《水银成就论》，讲水银去毒的方法，即将水银和酸性物质一起加热，使水银氧化，思路和操作流程也皆出自《黄帝九鼎神丹经》。
沃唐卡说在最后
佛教认为人生皆苦，一切皆空，主张“无生”，“不生”，但是佛教中有一尊佛，尊名“消灾延寿药师佛”，却发愿让众生益寿延年，反而和道教“乐生”，追求长生的愿景相近。而且药师佛居于“东方琉璃世界”，中国又正好在印度之东。不少学者相信，此佛行愿缘起，和中国道教文化密切相关。
道教还在天文星象、符咒科仪等其他方面对印度文化产生了种种影响。中印文化的交流互鉴自古以来就一直存在发展。世界各国文明多样发展、多元并存，虽然冲突不时发生，但是更多是在对话中交流融合，从而使得整个人类文明丰富多姿。
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