沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
格鲁派是藏传佛教诸派中形成最晚的一个教派。15世纪初由宗喀巴创立，到公元1409年（明永乐七年）甘丹寺建立，标志着该派的正式形成。
格鲁派势力之大，影响之深，是其他教派不能比拟的。它的产生使藏传佛教哲学思想体系臻于完整系统化；在政治上促使西藏“政教合一”制度完备；在经济上寺庙僧伽拥有大量财富，对当时和以后西藏社会造成了深刻的影响。
在公元13世纪中期，西藏在元朝中央政权的直接管辖之下，结束了分裂割据的局面，社会随之进入了一个相对稳定的历史时期，封建农奴制得到了发展和巩固，形成中央到地方各级行政的一套封建管理体制。
明朝建立，沿袭了元朝对藏区的统治制度，根据当时藏区世俗的地方势力与宗教势力结合的特点，明朝对藏传佛教各教派首领加封不同的封号，最高的为“法王”，共封三个：即大宝法王、大乘法王、大慈法王；次为“王”，共封五个：即赞普王、护教王、阐教王、阐化王和辅化王；之下还有大国师、国师、禅师等名号。
这一封建以教固政的措施，有利于明朝中央对西藏的统治。明朝还设立茶马司，专管藏汉两族间的茶马交易，对各畜牧部族，划拨土地，指定驻牧地区，授命各首领加以管辖，并赐给金牌勘合，规定他们按期到指定地点以马易茶。这种边贸形式，逐渐发展成为“旧之有赋，身之有庸，必不可少”的一种封建义务了。
随着藏族地方与内地关系的加强，僧俗集团朝贡、请封、受赐和经商的络绎不绝。据《明史》记载，公元15世纪60年代藏区朝贡人员有一次多达3000-4000之数。他们把藏区的牲畜、皮毛、药材、藏绒、藏香、铜佛等特产和手工艺品带到内地，把内地的金银、绸缎、布匹、茶叶及各种生产工具等带回藏区，这不仅促进了藏汉两族的团结和经济文化的交流，同时也促进了藏族社会经济的发展。
公元14世纪，萨迦势力逐渐衰落，以帕竹为主的各地方势力集团之间又进行着争夺政治、经济优势的武力征伐，帕竹降曲坚赞由山南起兵，用武力兼并了前藏的蔡巴、止贡等万户的领地，又乘萨迦昆氏家族内讧之机，攻占萨迦寺，统治了后藏大部分地区，建立了帕竹地方政权，并得到了元朝的承认，元顺帝加封降曲坚赞为大司徒，并准世袭。帕竹政权为了加强自己的政治、经济实力，除依靠中央王朝的支援外，还采取了一些新的措施，如注意属民的生产，建桥修路，奖励开荒，提倡植树造林，饲养家畜家禽，大力推行农奴庄园制，设立溪卡（庄园）等。这些措施虽说是维护西藏地方统治的需要，但对社会的发展也起了一定的作用，同时，确立了以“宗”（相当于“县”）为单位的行政组织，调整了4个旧宗，新建制了13个新宗，设兵镇守。
并将溪卡分封给有功之臣属作为世袭领地，建立封建等级制，制定法律，厘定了条例，使西藏封建农奴制日臻完备。因而帕竹势力更加强大起来，为其统治西藏达百年的政权打下了基础。
格鲁派正是在这样的经济和政治基础上产生的，并得到了帕竹统治集团的支持。宗喀巴的思想体系，适应着以帕竹为主的统一政权的经济和政治需要，宗喀巴的宗教社会活动费用，全要依靠帕竹阐化王扎巴坚赞供给。
从表面看，格鲁派的创立似乎仅仅是在藏传佛教的众多教派中增加了一个教派。如果我们从深层的社会背景来看，从藏传佛教自身的发展进行分析，就不难发现格鲁派的创立在当时的西藏社会中具有非常深远的重大的意义。
还在公元14世纪中叶，萨迦政权衰微之际，元帝就因对藏传佛教的崇敬和扶持，给上层喇嘛享有种种封建特权，明确制定了“凡殴打喇嘛者罪至断手”，“咒骂喇嘛者罪至断舌”等法律。喇嘛中的部分上层统治者，过着腐败的生活。西藏宗教的发展已经日益面临着一种危机，这就是佛教戒律的日渐旷弛和僧人的腐化堕落。
西藏僧人开始走上了追求世俗享乐与权力的道路，他们频繁地驱驰在西藏与北京之间，出入权门，周旋卿相，纵情声色，醉心利禄。他们凭借朝廷的优待，或侵吞田产，干预选事，擅殴职官，骚扰驿户，这种情形，在《元史》和元人笔记中有大量的记载。
入明以后，这种僧人不守戒律，追求世俗享乐的风气，非但没有根本改变，反而在很大程度上延续了下来。克主杰·格雷贝桑在其《宗喀巴传》中指出，当时红帽僧有大多数僧人不论什么时候都喝酒，不论什么时候都进食（戒酒和过午不食是佛教的根本戒律，藏传佛教也作为根本戒律遵守），到处游玩，以致彼此争吵，与人斗殴。
据先法尊法师所著《西藏民族政教史》中所述：“寺院僧侣，尽同俗装”，“不习经典，乱受灌顶”，“不知戒律为何事”。足见僧伽制度的腐败，佛教的灵光在人民的心目中已经变得黯然无光了。
宗教戒律的废弛和僧人的腐化堕落所带来的严重后果，加剧了僧人与民众的对立，导致了佛教在西藏社会中的凝聚力和影响力的下降，从而使藏传佛教自身的发展陷入困境，引起了藏传佛教大德们的隐忧，藏传佛教的整饬和改革势所必然。
格鲁派就是在这样的历史条件下，为挽回佛教在西藏衰落的社会影响，建立适合封建农奴制度统治和广大信教民众需要的完备的思想体系而产生的。
元末以来，帕竹政权的建立标志着西藏地方政治力量的发展、壮大，标志着西藏社会政治进程向统一政权方向迈进。但是，西藏这种向统一政权发展的政治进程，却因佛教凝聚力和影响力的下降而受到严重遏制。
还在宗喀巴之前，帕竹降曲坚赞就已经意识到了佛教自身建设的重要性，为了培育训练人才来巩固帕竹政权，他“自奉亦甚严谨”，“为僧俗之表率”。他在自己的官寨内部邬栋孜即设有内外三道门，在第三道门之内，禁止饮酒，禁止妇人人内，他本人也不饮酒，过午不食，完全过着出家人的生活。
他建立泽当寺，以近似噶当派的显教经论进行思想和行为的训练，培育人才。他还有一条规定，凡他之后继承第悉职位的人，都必须是出家人，都必须严格遵守戒律，否则不能继承第悉职位。
帕竹的第三任第悉扎巴坚赞被人称为“却希巴”，直译为“四法者”，意思是能遵守四条规矩的人。这四条规矩即：不饮酒；不看女人；不贪婪；不遨游。可见，帕竹统治家族非常重视僧人严守戒律，其前几任第悉也一向以守戒自诩。帕竹统治所以倡导僧人必须严守戒律，其目的在于振兴佛教，加强佛教凝聚力，这一要求与当时帕竹政权所代表的西藏政治发展进程是相一致的。
帕竹统治集团大力资助宗喀巴的活动，扶植格鲁派的发展的原因也正在于此。帕竹虽属噶举教派，但当时藏人有“帕竹、格鲁教虽有异，心是一般”之说法。如果从表面上看，这主要是指两者都是提倡僧人必须严守戒律，但更本质的原因在于宗喀巴革新宗教，加强佛教的凝聚力的做法客观上符合帕竹政权的政治利益，这也是二者能有机结合的基础。
不过，西藏佛教的困境与政治进程之间的矛盾的解决，并非由帕竹统治者来完成的，这一历史使命最终仍是通过宗喀巴大师“宗教改革”和创立格鲁派来完成的。所以，日本佛教学者矢崎正见在其《西藏佛教史考》一书中评论：“西藏佛教自然也有陷人困境即被称为法难的时期，这样的法难期应该说是由宗喀巴进行宗教改革来过的。”这里所说的“法难”期，可以说是既是格鲁派产生历史背景条件，也是格鲁派创立的意义所在。所以，适宗喀之世，在帕竹政权的支持下，以戒律为本，显密并重，上继当并融合各派之长的格鲁派便“应时出世”了。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。