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内外反穿
竺琼巴（Zurchungpa）是竺族（Zur）人的族长，历代居住在窝哇谷，他们都是大圆满传承的修行者；竺琼巴也是传承的持有者，他以《八十警偈（Eighty Oral Epigrams）》称著。
出了名的坚毅，竺琼巴曾经用整整十四年时间，作个人严谨禅修闭关。他的弟子替他送食物去，发现他入甚深禅定，以致于脸上布满了蛛网，散乱的头发上甚至有鸟来筑巢。
大圆满教法，是为了让每个人本具不被污染的佛性，也就是使内在觉醒的智慧得以开显。但是，在大多数的情况吓，这真如觉性似乎以相反的方向在运作。受到错误觉知的蒙蔽，无明错解了自心本性，完美的变成不完美、被污染、被支离破碎，以及不和谐——这也就是所谓的污染。竺族人反穿狼皮外套，以象征只要透过适当的诠释，这些污染带来的混乱情境，都可以消除，而示显本来的清净面貌。
曾经有一位名叫琼波札谢的喇嘛，派遣他四名杰出博学的弟子去向竺琼巴——竺族的小瑜伽士挑战，他们控诉竺琼巴支持不正统的教义，包括超越因果的无修玛哈阿底教法。
当四位学者来到时，竺琼巴正穿着一件柔软长毛的外套，那是件褐色狼皮毛的衣服，与西藏习俗将柔软的毛贴近皮肤来保暖正好相反。对他们来说，那位放任的竺族大师将外套穿反了。
这些杰出的特使不浪费分秒，立刻向享有盛名的竺族大师挑战。
“是哪一种假修行传承包含了将兽皮反穿的习俗呢？小竺人，”第一位学者问道：“你是否既不尊重社会风俗也不对野生动物具悲心啊？”
竺反驳：“狼皮正如它一向的模样，毛自然往外生长，而非往内长！那是你造作的观念才以为相反了。”
另一位来访的学者说：“让我们来讨论佛陀教义的精髓吧！”
竺回答：“佛陀教义的精华是不可言说、不可思议、无有穷尽的，如何能以萤火测度日光呢？”
第三位辩论师插嘴：“根据你的大圆满说法，有情完美无瑕的自在，本来就任运存在，难道禅修不重要吗？”
竺答道：“在享受本具的自在和自性的安适时，我还需要何种方便来调伏我的意念呢？假如有人不禅修，有何损失呢？”
“那么，好罢！”第四位愤怒地叫道：“无修是首要之务吗？”
“有什么会令我分心，而我又会自何物被分心呢？”竺回答说。
那四位访客进退维谷。眼前是一位明显已获得涅槃自在和宁静的大师。
他们充满信心，决定追随竺，并做他的信徒。于是他们回到原来的上师那儿，恭敬地向他请辞，然后回到有福的窝哇谷。竺琼巴圆寂前，留给他的弟子最后的训诲成为有名的《八十警偈》。它是这么开始的：
宁为山林之子，
住于白云之峰，
褴褛旧衣为服，
粗茶淡饭疗饥；
无视亲朋仇敌，
不做世俗杂务，
莫要渴求速成，
满足内在宁静；
坚信佛法真理，
终生修行不渝。
本则故事讲述了四位琼波札谢的弟子与竺琼巴辫论的过程，并反映了竺琼巴的机辩非同一般。
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