佛珠漫谈(加功用行-佛珠的持用方法)

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佛珠是弘法最为方便的法器,所以历来的大德高僧,莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调,持用不同质料的佛珠,其念诵的功德利益,也有胜劣的差异,如在《佛说较量数珠功德经》中,佛告诸大众言:

汝等善听我今演说,受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者,诵掐一遍得福五倍;若用赤铜为数珠者,诵掐一遍得福十倍;若用真珠珊瑚等为数珠者,诵掐一遍得福百倍;若用木槵子为数珠者,诵掐一遍得福千倍;若求往生诸佛净土及天宫者,应受此珠。若用莲子为数珠者,诵掐一遍得福万倍;若用因陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福百万倍;若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者,诵掐一遍得福千万倍;若用水精为数珠者,诵掐一遍得福万万倍;若用菩提子为数珠者,或用掐念或但手持,数诵一遍其福无量,不可算数难可校量。

此外,在《摄真实经》卷下“建立道场发愿品”《守护经》及《瑜伽念珠经》中,均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问:为什么菩提子珠具有如此大的功德呢?在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边,文殊菩萨为大众讲述了一段佛陀往昔因地当中的一段故事,以释群疑:

以何因缘我今偏讃用菩提子获益最胜,曼殊室利菩萨言:乃往过去有佛出世,在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见,未审诸佛有何神力,如来今既在此树下成等正觉,若其实圣,树应有感。即将亡子卧菩提树下,作如是言:“佛树若圣,我子应苏。”以经七日,诵念佛名,子乃重苏,外道欢喜。赞言:“诸佛有大神力,我未曾见,佛成道树现此希奇,甚大威德,难可思议”。时诸外道闻此事已,捨邪归正发大菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘,世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名,一名菩提树,二名延命树。

不管怎样说,选择一串菩提子的佛珠,在心中念诵一些经文,咒语,或佛菩萨的圣号,可以躯除烦恼,消除报障,增加智慧,利已护人,对于帮助我们的修行,实在是大有裨益。

前面讲过,佛珠可分为三个种类,即持珠、佩珠、挂珠,而一般的念佛者,大多选用持珠。持珠的姿势,亦可分为二种,单手持珠与双手持。单手持珠,大多用于站立,经行的时候;而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间,呈交叉状,把母珠放在一侧,掐捻一周,回至原处即可。其实,根据《佛像图》一书的记载,历来大德高僧,手持佛珠的姿势,皆无定法,左手、右手、单手、双手、提高,垂下、平胸、齐膝。各种动作都有,但求其“方便”而已,所以我们也就不必强求“庸人自扰”的持珠方法了。

在持珠的过程中,经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有:

珠表菩萨之胜果,于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音,母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪,皆由念珠积功德。

的记载,故而才有此一说。我想,假如念诵者,纯以佛珠作为记数的工具,则不必把母珠和隔珠计算在内,念诵时轻轻捻过便是;如是念诵的人,除了把佛珠当作精进、记数的工具外,还希望藉著它来体悟更多佛理的话,当手掐到隔珠的时候,可用“佛、法、僧”三宝或“戒、定、慧”三学来观想,当手掐到母珠的时候,也同样可以观想佛的相好光明,同时再逆时针,朝相反的方向掐念,即可解决此类问题了。

持珠除了拿在手中具有念诵、记数的作用以外,还可以挂在颈部,充当挂珠;或缠绕在手臂上,起到佩珠的作用,这些都是具有深刻的含义的。

二手持珠当心上,静虑离念心专注。

本尊瑜伽心一境,皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身,或安颈上及安臂。

所说言论成念诵,以此念诵净三业。

由安顶髻净无间,由带颈上净四重。

手持臂上除众罪,能令行人速清净。

若修真言陀罗尼,念诸如来菩萨名。

当获无量胜功德,所求胜愿皆成就。

再者,密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同,对于佛珠也有着特殊的要求,和平时常用的佛珠相比,是有所不同的。据《苏悉地羯 经》说:“佛部用菩提子珠,观音部用莲花子珠,金刚部用噜椰 叉子珠”。又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说:”佛部用菩提子珠,金刚部用金刚子珠,宝部用金等诸宝珠,莲花部用莲花子珠,羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说:“修增法用琥珀珠,修息法用水晶珠,修怀法及长寿法用珊瑚珠,修诛法用人头骨珠,修观音法用菩提子珠,修一切法均可用凤眼菩提子珠”。

另外,密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细的规定。从五部而言,《摄真实经》中记载:佛部以右手拇指与食指掐之,金刚部以右手拇指与中指,宝部以右手拇指与无名指,莲花部以右手拇指与小指,羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言,《苏悉地经》中记载:佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合,中指与小指直立,食指略屈附于中指中节以掐之;莲花部以拇指与中指指尖相合,舒展其余三指而掐之;金刚部以拇指与食指指尖相合,舒展其余三指而掐之。

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