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解析格鲁派寺院壁画中的“蒙人驭虎”图
西藏和安多的所有格鲁派（俗称黄教）寺院和该派信仰群众屋宇壁画中都有这幅称之为“蒙古人驭虎”的壁画，一般都绘于主寺大殿进门处的墙壁上，十分明显。画中一蒙古族勇士用铁链挂着一只斑斓猛虎，猛虎虽然显得凶猛无比，但已被蒙古族勇士所制服。但很多人可能不知此画的来历和喻意，有很多说法，尤其是到了导游们的嘴里哪是天花乱坠！这幅画其实有一定的历史内涵，具有特定的意思。
在民间关于这幅图的象征意义有很多种说法，一种说法：蒙人驭虎象征三种佛，蒙古人象征观世音，猛虎象征文殊菩萨，铁链子象征金刚持。第二种说法：认为《蒙人驭虎图》中的“蒙人”是与赤松德赞同期的著名伏藏师“索合卜拉拜”。《莲花生大士及百名伏藏师传》中这样记载到“索合卜拉拜”：“索合卜”意为铁匠，也就是说“索合卜拉拜”是铁匠的后人。“索合卜拉拜”持居士戒，勇猛无比，敢于驯服猛兽。第三种说法：哲蚌寺郭芒堪布阿旺尼玛的著作中说道：《蒙人驭虎图》中的“蒙人”原名叫“都格”，他的父亲被一只老虎所害， 为了报杀父之仇“都格”把那只老虎抓获后用以役畜。这样一来“都格”声名远扬，被当地的土司赐予“杂索合”之位，从此他被无人不知晓。第四种说法：也有传言说阿拉伯人入侵印度时，从印度引进西藏的火药箱上首次出现《蒙人驭虎图》，并认为《蒙人驭虎图》没有特定的象征意义。第五种说法：“蒙人驭虎”图可以把一切晦气、不祥的东西，甚至给这家人带来邪气的东西统统拒之门外。无论哪种说法是正确的，今天看来不是很重要。重要的是这幅图案问世以后过去了许多年，它并没有被时间的浪潮冲刷掉，相反被藏民族接受下来延续到今天，成为我们生活当中的一部分，这才是这幅图案的真正意义所在。
虽然也有很多格西大活佛认为《蒙人驭虎图》象征着佛教密乘事部三怙主，简称三怙主。藏语称“热松贡布”即佛部文殊，莲花部观音，金刚部金刚手三尊菩萨的合成。表示大智，大悲，大力，是佛教密乘行者人人必修的法门，尤为藏传佛教所尊崇，故友“为诸佛文慧文殊，慈悲本体圣观音，威力自在密部主，敬礼至圣三依怙”的礼赞。《蒙人驭虎图》中的蒙人象征着观世音，猛虎象征着文殊菩萨，铁链象征着金刚持。但以“蒙人”的穿着服饰来看，不难发现是一位蒙古族人，而且《蒙人驭虎图》绘在墙壁上的时间也与固始汗进入西藏的时期较近，所以《蒙人驭虎图》与固始汗进藏有绝对的关联。
第三世达赖喇嘛索南嘉措48岁即公元1571年蒙古俺答汗派人前来迎请，后来明朝皇帝也派人邀请他到京城去。据史书记载，俺答汗一生南征北战，杀人无数，到了晚年生起悔悟之心，想皈依佛法，俺答汗听到第三世达赖喇嘛索南嘉措的声明，获得了信仰，并请他到东方蒙古地区去。第三世达赖喇嘛索南嘉措接受了邀请，并动身前往青海。公元1576年索南嘉措一行来到青海，俺答汗率领上万随从前来迎接。在福田施主会见的喜宴上，俺答汗献给第三世达赖喇嘛索南嘉措无数物品，并举行盛大宴会欢迎。第三世达赖喇嘛索南嘉措也担任俺答汗的上师在蒙古地区弘扬佛法。
第三世达赖喇嘛索南嘉措到达青海后，于公元1588年在宗卡巴出生地建立青海塔尔寺。次年明神宗派遣使臣前来邀请第三世达赖喇嘛索南嘉措到京城去，但还没有成行前在内蒙古地方圆寂。第三世达赖喇嘛圆寂后，俺答汗的曾孙被认定为其转世灵通，即第四世达赖喇嘛云丹嘉措。他是藏传佛教活佛中的第一个外民族活佛。公元1603年，在蒙古军队的保护下，第四世达赖喇嘛到达拉萨。由于随从第四世达赖喇嘛进藏的蒙古军队人数较多，引起后藏第悉藏巴政权的注意。这样，在前后藏地区的格鲁派都受到第悉藏巴政权的一定限制。
公元1613年时，第悉藏巴的势力扩展到了拉萨周围，信奉格鲁派的蒙古族上层人物也以朝佛的名义带大批人员进入拉萨，彼此之间的矛盾随之变得尖锐。公元1616年即第四世达赖喇嘛云丹嘉措28岁时突然在哲蚌寺圆寂。因第悉藏巴彭措南杰时常患病，怀疑第四世达赖喇嘛云丹嘉措念咒咒他，使他生病，便下令禁止寻觅四世达赖喇嘛的转世灵通。经过班禅洛桑曲坚再三请求，才得以准许寻觅第五世达赖喇嘛。
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措于公元1622年在哲蚌寺坐床，而第悉藏巴彭措南杰与公元1620年得天花而逝世，由其子噶玛丹迥旺波继承了夫位。第悉藏巴统治前后藏时期，由于前藏地区的政治实力派以格鲁派的利益为名与第悉藏巴抗衡。第悉藏巴也以噶玛噶举派的利益为名对格鲁派以及其施主由仇视到进行迫害，最后格鲁派的施主请来固始汗，公元1641年固始汗率兵到拉萨，当时地方政务由第悉藏巴丹迥旺波掌管。固始汗以缓兵之计，麻痹丹迥旺波，当地方疏于戒备之时，固始汗发动了进攻，展示持续七个多月，最后丹迥旺波兵败被俘，此次第悉藏巴在前后藏地区的统治宣告结束。
固始汗的本名为图鲁拜琥，在家排名第四，少年时期就以勇武多谋而著称。25岁时卫拉特蒙古与喀尔喀蒙古发生了一场战争，给双方人民的生命和财产带来了极大的灾难。年轻的固始汗不惧生命威胁，深入对方腹地与之谈判, 通过巧妙的斡旋和不懈的努力，最终平息了战争，受到了蒙古民众广泛一致的拥护和赞扬，被赠予“大国师” 称号。由此，图鲁拜琥也以“固始汗”闻名于世，世袭为该部首领。
当固始汗得到格鲁派以及其施主的邀请后，欣然应允领兵赴藏。公元1639年到康区剿杀了极端敌视格鲁派的土司顿月多吉，占领了康区德格、甘孜、邓柯、白玉、石渠、马尔康等地。继而他又挥戈直抵云南木里土司之地，取其土地，受其顶礼。公元1641年冬，固始汗佯装从马尔康撤兵返回青海，出其不意，大举向操掌西藏政教大权的第悉藏巴势力进攻。最终被彻底消灭，第悉藏巴丹迥旺波被擒。然后固始汗扶持达赖喇嘛建立起了以格鲁派高僧为主体的“甘丹颇章” 政权，还授之以封赐土地的权力。至此，固始汗不仅解决了西藏长期的以宗派利益为口号的政权之争，也统一了青藏高原，建立了一个权威的统一发号施令的政权机构，这是清初藏族历史上的一件大事，也对其后格鲁派的发展壮大产生了重大的影响。其后，固始汗的军队又挥师后藏，平息了当地大小战乱，制裁了叛乱的发动者，对追随第悉藏巴政权的给予沉重的打击，有效地巩固了势力，使蒙古汗王和藏族格鲁派领袖的政治、宗教地位得到了加强。固始汗对于臣服的各教派一视同仁，史料记载其虽尊重噶玛巴，但尤崇信格鲁教派。特别是他对格鲁教派两大领袖人物恭敬备至，在宗教上请他们主持，在重大政务方面则与他们共同协商办理，以保持政教的团结和稳定。
固始汗做了青藏高原的统治者以后，没有将军政大权交给格鲁派寺院集团的上层人物手中，而是由自己担任整个藏区的汗王。为了巩固已经取得的胜利果实，他按照蒙古贵族占地为王、分封子孙管辖的惯例，将广袤的青海地区分给其八个儿子率部分军队驻扎统治，建立了以他为领袖的和硕特部根据地，成为抵御北部其它蒙古部落力量入侵的屏障；他还将康区的土地、农牧民划分为许多“德”，封给和硕特部贵族的称为“差德”或“雄德”；封给格鲁派寺院的称为“拉德；封给土司、头人的称为“本德”。他命令所征康区粮赋供养青海部众，卫藏粮赋供养达赖喇嘛、班禅额尔德尼，使格鲁派寺院集团在经济上得到实惠；固始汗本人及另外两个儿子则长期拥兵坐镇拉萨，在拉萨以北的达木地区驻扎重兵，起震慑保护作用，从而在青藏高原上形成了蒙古汗王有效的统治格局。
固始汗消弭了自明末以来西藏长期的以宗派利益为口号的政权之争，也统一了青藏高原，建立了一个权威的统一发号施令的政权机构，为了纪念这一历史时间，格鲁派绘制了《蒙人驭虎图》，并在所有格鲁派的新旧寺院内绘制了这一壁画。
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