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谦卑侍师而成就
嘉裕哇大师(1135～1198)，开始由阿阇黎把他托给堆隆巴大师而作大师的侍者。那时他在大师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。
有一次敬安·楚称坝哇大师在却巴住的时候，堆隆巴来谒大师，嘉裕哇作为仆役一同前来。敬安每天都要以图形曼扎做供9次，嘉裕哇做了一次曼扎供养，敬安见着心中大喜!敬安向堆隆巴说：“你真幸福!有这样好的侍者。”堆隆巴说：“那么，把他献给大师愿意吗?”敬安说：“愿意。但你敢做供献么?”据说似乎是敬安和嘉裕哇暗地说定了，堆隆巴也就将嘉裕哇带上一匹绫绸而供献给敬安大师。事过一年后，敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服，命他仍回堆隆巴座前服侍。
堆隆巴见后说：“我的爱徒!你应一生都服侍敬安啊!”嘉裕哇说：“敬安任何责问也没有。”堆隆巴说：“有罪过就请申斥罪过，如还好就请做好的教训。这是应不应该修‘视师如佛’的区别的。”实际上一切内部服役，都由嘉裕哇一人操作，腾出手时，还要作拌落千丈和饮食等事。晚上嘉裕哇供曼扎祈祷，由此敬安所奉安舍利也获得增长了很多。
继后师徒来诺寺，那里修造邬哲和塔堡时，取石拿土无一不做。堆隆巴曾说：“虽不是全以智慧和物质工具来供师使师生喜，然而应该是尽自己的体力勤劳，乃至血肉憔悴。”敬安语录中说：“嘉裕哇你的智慧能超拉萨业塘的僧徒而有余。”又说：“嘉裕哇你是必得解脱的，愿勿留下我。”又堆隆巴有一次来谒敬安时，问大师道：“这小僧徒怎么样?”大师命嘉裕哇到门那边去。嘉裕哇如命去后，敬安对堆隆巴说：“此子的信心和智慧天生广大，犹如向空旋矛全圆周到。”敬安讲说一切教法，都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机做灌顶法缘。
芒惹在普穹哇住处时，普穹哇说：“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情(指嘉裕哇而说)。”敬安大师临终时，嘉裕哇求师“于未来世做摄受”。敬安说道：“直至法身未灭之间(法身是不灭的，所以是表永恒)，我们师徒都不分离。”
在他人想来，嘉裕哇几乎完全在敬安座前作服役，是顾不到修法的。孰知他由这种勤奋而获得内证。因此，有一次他走到第三梯级时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。以此他深信对上师服役的功德，而感叹说：“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍，而唯勤于闻法，这是错误的。”
嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时，格波尼贡问他说：“善知识，你心中是如何生起二谛的?”嘉裕哇说：“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”又问道：“那么，是否是理解自心而达空的吗?或是理解外境而达空的吗?”嘉裕哇说道：“本来箭节是断在内脏里，反而在外伤口处涂抹药，这样何济于事!又好比盗已逃入山林，我们反而到河边去追寻，这样也于事无补。因此，应知即是此心达空。由此外境枷锁自然解脱，一切皆是空性。”又问：“是何时心中如是生起的?”嘉裕哇答道：“是我最初在敬安大师座前服役时生起的。”又问：“修定和后得(即未修时)是否有别?”答：“修定和后得无二，如有的话我的行止和这些侍徒怎么办呢?”又问：“由诸事务(如对师服侍)对于修行能不妨害吗?”答：“不妨害。”据说嘉裕哇最初修时，开门闭户声对于修定都发生妨害，于是将卧榻移近门户而修。继后诸弟子修时，击动乐器而修。他者看来，想他们是否是喜欢击动乐器?
敬安大师临终时，对嘉裕哇说：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很长时间中都未受比丘戒。后经祈祷后，梦中开示说：“一佛塔上不必做两规形式。”再做祈祷后，梦得赐他一尊身着祖衣(比丘所穿之一种衣)的印度佛像。以此他想这是许可作比丘了。于是受了比丘戒。嘉裕哇做了广大的弘教事业，享寿64岁时，最初作跏跌坐而凝神专注，继对贡巴绛纳略作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。
绒波哇说：“大菩萨的肉身，如果使它腐烂，嗅着臭气诸人生厌而有堕入地狱的危险，速作净沐荼毗吧!”于是在大殿顶层作荼毗，发现许多佛像和舍利，各人的手中都获得许多舍利。烟火腾遍处也发现舍利。
在他人看来，嘉裕哇一直在服待敬安而没时间修行的，
但恰恰相反的是，嘉裕哇的修为道行却出人意料的高深，
可见修行的形式并不重要，
重要的是你在心上是不是把修行的放在重要的位置上。
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