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玄学的起源：
先秦时期：中国玄学最早可追溯到先秦，道家和阴阳家是最具代表性的学派。道家的老子提出“道”的概念，探讨宇宙万物的本源和规律，如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，强调道是超越感官的存在。阴阳家则关注阴阳五行的理论，用其解释自然现象和社会现象，比如邹衍的五德终始说，认为历史的发展按照土、木、金、火、水五行相克的顺序循环。
秦汉时期：秦朝尊崇法家思想，但在短暂统治后汉朝建立。汉初采用黄老之学，强调无为而治，与道家思想有一定关联。到汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想，但道家等思想仍在民间和部分学者中流传。这一时期的《淮南子》融合了道家、阴阳家等思想，对后世玄学发展有一定影响。
魏晋时期：这一时期玄学真正兴起并发展繁荣，被称为魏晋玄学。当时社会动荡不安，政治黑暗，士人们对现实感到失望，开始寻求精神寄托和新的思想出路。玄学以老庄思想为骨架，调和“自然”与“名教”，探讨天地万物存在的依据。“玄”字起源于《老子》中的“玄之又玄，众妙之门”。代表人物有何晏、王弼等，何晏著有《论语集解》等，王弼则擅长以老庄思想解释儒家经典，提出“贵无”的观点，认为“无”是万物的本原。
玄学的发展：
魏晋南北朝时期：
盛行阶段：玄学在士大夫阶层中极为盛行，他们崇尚《老子》《庄子》和《易经》，这三部经典被称为“三玄”，深入探讨本与末、有与无、名教与自然等抽象哲理。玄学的发展过程分为三个阶段。第一阶段是正始玄学，以何晏、王弼为代表，属于“贵无论”玄学，开创了魏晋哲学的一代玄风，王弼哲学是玄学史上的一个高峰。第二阶段是竹林玄学，以阮籍、嵇康和向秀为代表，其中阮籍、嵇康的玄学被称为“自然论”玄学，而向秀的哲学与后来的郭象哲学同属于“独化论”玄学，竹林玄学作为过渡阶段，为元康玄学的形成奠定了理论基础。第三阶段是元康玄学，以郭象为代表，是“独化论”玄学的成熟形态，标志着玄学的终结。
东晋时期：东晋玄学分为恢复阶段（317～344 年）和鼎盛阶段（345～385 年）。恢复阶段由王导、庾亮等中兴名士纠正了西晋元康放达派的失误，推行“名教即自然”的玄学理念，奠定了东晋士族社会的思想基础。鼎盛阶段前期（345～354 年）在司马昱、殷浩等第一代太元名士的推动下，清谈达到鼎盛，但无重要学术建树；后期（355～385 年）以谢安、王坦之等第二代太元名士为代表，清谈盛况虽不如前期，但多有学术创建。
隋唐时期：玄学的发展相对魏晋时期有所变化。一方面，佛教在隋唐时期发展繁荣，对玄学产生了一定影响，部分玄学家开始融合佛教思想来阐释玄学理论；另一方面，道教在唐朝得到统治者的推崇，道教的一些哲学思想也与玄学相互交融。唐初，重玄学者实现道教哲学突破，唐玄宗以“妙本”解释“道法自然”，在一定程度上结束了佛道二教的争论。
宋元明清时期：玄学的发展不再像魏晋时期那样成为主流思想潮流，但它的影响依然存在。宋代理学兴起，融合了儒、释、道三家思想，其中也包含了玄学的一些元素。理学家们探讨的天理、人性等问题，与玄学中对宇宙本体和人生意义的思考有一定的联系。明清时期，虽然学术思想呈现多样化，但玄学的思想仍在一些学者和文化作品中有所体现，如一些文学作品中蕴含着对人生、命运等的思考，带有一定的玄学色彩。
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