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根据考古发掘，藏族的先民早在旧石器时代就劳动、生息在今日被称为“世界屋脊”的青藏高原。同样，藏民族也有一种与自己息息相关的古老的传统宗教，这就是后来被称为“苯波教”的藏族传统宗教。
苯波教的产生及发展，实际上是一个漫长的历史过程，而且苯波教与藏族地区的地理环境以及人们的社会生活等有着十分密切的关系。因此，为了大致弄清苯波教这个古老的民族宗教的历史渊源，我们首先对藏族远古社会作一粗略的介绍。
藏族古代史书《柱间史》记载：“东、党、赛、莫，即四大宗族，是雪域藏地最早出现的人类。”这四大宗族，也可称为四大氏族，但更准确的解释，应为“四大姓氏”，因为迄今藏族诸多姓氏中仍有延续下来的上述“四大姓氏”。由此可见，这四大姓氏或宗族为藏族族源。但是藏文史籍中记载的这段时期的社会历史状况比较模糊，很难梳理清楚。
之后，又经过漫长的岁月，藏族古代历史才逐渐有了比较清晰的轮廓，正如“以后依次由玛桑九兄弟、二十五小邦、十二小邦或四十小邦统治”。
从这些不断变化更迭的统治者以及不断分化又重新合并的社会结构中，可以看出，藏族古代社会发展的历史进程和基本特点，同时又表明了当时的社会形态属于原始社会。
当藏族社会发展到一定文明阶段，藏族地区有了神灵观念，并出现众多神祇，诸如山神、水神、地神、天神等等。依据有关藏文史料，藏族地区对神灵的崇拜，可以追溯到原始社会末期，其具体情形已微茫难考。但藏族人的神灵观念基本上是随着藏族古代社会的不断进步而逐渐成熟的。
特别是“万物有灵”观念曾迫使藏族初民虔诚地跪拜在他们看来具有巨大威慑力的各种神灵的脚下，因而他们献上自己力所能及的各种祭品，向诸神灵敬拜，向诸神灵祈祷，表示尊崇、感谢和赎罪，并希望诸神灵能够一如既往地保护他们。例如，藏文古籍《柱问史》记载：“赛·苯波、玛，苯波、东·苯波、奥·苯波等十二名有识之士正在祭献神灵。”此乃约公元前4世纪藏族地区祭献神灵的情形，这12名有识之士，即12位苯波。
当时的苯波相当于巫师或祭司，引言中苯波之前的字均为姓氏。值得·提的是，这里出现的苯波二字成为后来苯波教名称的最初来历。依据大量有关藏文史料，以上12名苯波既是当时总管一切精神文化的巫师，又为当时藏族12小邦之行政酋长，是集巫师与酋长于一身的特殊人物。正如许多国家在各个时代曾存在过集祭司与帝王于一身的人物，他们具有半人半神、或半神半人的性质。这种巫者为王和王者行巫，应当说是一定历史发展阶段上的具有普遍意义的一种社会文化现象。
藏族古代社会孕育出巫师兼酋长这一看似特殊的现象，并非偶然，它有着深厚的宗教思想基础和广阔的自然环境背景，是人类历史进程中产生的一种必然现象。
随着藏族社会的进一步发展，约当公元前4世纪藏族古代历史上的第一个王国及其赞普（国王）诞生了。他们的出现标志着藏族古代社会发生翻天覆地的变化：旧的分散的原始社会解体，新的统一的奴隶社会开始形成。然而，以前身兼酋长的巫师们随着社会形态发生质变而失去了酋长地位。这是历史的发展给他们所带来的冲击，也是神权和政权的分离。
从此，这些失去酋长地位的巫师们便专司巫术活动，使巫术活动更具有宗教性。于是藏族人民的民族传统宗教，即苯波教开始萌生。尽管初期的苯波教显得十分幼稚，但它经过巫师们那神话般的渲染和极端神秘的宗教仪式，还是赢得了当时庶民百姓的高度信赖和虔诚信仰。
苯波教作为藏民族土生土长的民族传统宗教，它自始至终伴随着吐蕃王朝的整个历史进程，并在其中发挥过重要作用，尤其对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同样，在后期藏传佛教的形成过程中，由于苯波教具有广泛的群众性，也充当了不可替代的主要角色。譬如，在藏传佛教中特别在宗教礼仪和护法神方面吸收了不少原本属于苯波教的东西。
总之，生根于藏族古代社会里的苯波教，也经历了古代藏族人所经历的一切沧桑时空和演变过程。正如苯波教从最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的自然宗教，发展成为一个拥有众多富于哲理性的经文，以及系统化的教规仪礼的人为宗教。至于苯波教的历史演变或形成发展过程，大致可分为三个阶段，即多苯时期、恰苯时期、居苯时期。
多苯时期，实际上是苯波教的萌芽阶段。此时期大约从藏族历史上出现的第一位国王聂赤赞普（约公元前4世纪）算起至第八代国王智贡赞普（约公元前2世纪）为止，这段时期也就是藏文史籍中被称为“七赤天王”的时代。
至于多苯时期的宗教情形，在藏文正统典籍中是这样记载的：“不过当时的苯波教，只有下方作征服鬼怪，上方作祭祀天神，中间作兴旺人家的法术而已，并没有出现苯波教见地方面的说法。”说明这段时期的苯波教尚未形成自己的理论体系，而且带有较原始的巫术性质。
恰苯时期，大约从智贡赞普（约公元前2世纪）至松赞干布（公元7世纪）前后。这一时期是苯波教发生质变的重要阶段，可谓大变革、大发展时期。这主要归功于智贡赞普的开明性措施。譬如，智贡赞普“乃分从克什米尔、勃律、象雄等三地请来三位苯波教徒，举行超荐凶煞等宗教活动。其中一人依凭除灾巫术、修火神法，骑于鼓上游行虚空，发掘秘藏，还以鸟羽截铁等显示诸种法力；一人以色线、神言、活血等作占卜，以决祸福休咎；一人则善为死者除煞，镇压严厉，精通各种超荐亡灵之术。”这就是智贡赞普迎进周边地区的先进法术来改造或充实当时日益不适应社会发展的宗教（苯波教）的实例。从此苯波教结束较原始稚嫩的宗教形态，便跨入拥有高超实践法术的新时期。
居苯时期，大约从赤松德赞时期（公元8世纪）开始，并经过了藏传佛教的前弘期和后弘期的整个历史进程。“居苯”两字在藏文中有这样的意思：“居（bsgyur）”字具有翻译、解释、编纂等多种意义，而“苯（bon）”字为苯波教的缩写。故其全义应该为“被翻译过来的苯波教”或“经过改造整理的苯波教”。居苯时期，是苯波教形成发展的第三个阶段。有些学者又将此时期即居苯时期分为三个不同的阶段：
居苯者，分为三期。早期的居苯，传说有绿裙班智达者将邪法埋藏地下，自行掘出，杂入苯法而成此派的。中期居苯，当赤松德赞王时，曾下令苯教徒改信内教，其中有一位名叫杰维绛曲 (rgyalbavi-byang-chub，意为圣菩提）的苯波教徒，王遣其从仁钦乔学佛法，他在情理上根本不愿学，但又怕受到藏王的罚责，因此心怀恼恨，遂勾结部分苯波教徒，将一些佛典，改译成为茉教的书，此事被赤松王知道了，王权传敕，若有擅改佛经为苯教书籍者杀而无赦。当时因为此事，被诛者甚众。
苯教徒大为惊惧，乃将未译完的书籍，秘密藏在山岩之间，后又从伏藏中掘出，遂名为苯教的伏藏法。后期的居苯，自从朗达玛灭佛以后，藏娘堆有一人名为贤古鲁迦，在卫地苯波的胜地达域卓拉，将大量佛经改为苯教经典。如《广品般若》改为《康勤》、《二万五千颂》改为《康琼》、《瑜伽师地抉择分》改为《苯经》、《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》。别立各种不同的名相及诠释，标其异于佛教。
这些经书埋藏在措昂哲邬琼的岩山下，后来又由他假作掘发伏藏的样子，将其掘出。贤古之后又有穷波苯教徒等，亦改窜了不少的佛经。这一早初中后期的翻译苯教名为巧噶亦名为果苯。
这段引言是藏族著名宗教学家土观·洛桑却吉尼玛对居苯时期的苯波教所作的具体研究，迄今仍具有权威性，后辈学者一直沿用他的上述对居苯时期所作的具体分析或主要论断。
根据有关资料，土观·洛桑却吉尼玛对居苯时期所作的阶段性的具体分期，总的来说，是科学的，也符合历史事实，为我们准确地掌握居苯时期的苯波教，提供了科学的依据和先进的方法。
但值得一提的是，对于居苯时期中分出的第一阶段尤其在时间上有待进一步推断，不少藏文史籍中都提到一名穿绿裙的学者曾发掘或整理苯波教教法，并独具特色，自成一派。这是一种传说还是曾在苯波教历史上发生过的真实情况，不敢肯定。因为我们很难断定居苯是从一名身穿青色或绿色衣裳的班智达（大学者）发掘和整理苯波教经典开始的。
学者比较有把握的是，居苯的开端确定在赤松德赞时期较为妥切。对此有许多可印证的资料。据有关资料，赤松德赞起初对苯波教十分宽容，为苯波教徒创造仅次于佛教徒的外部条件，如建立译经场所，允许他们专心致志地翻译或编纂苯教经典，创立自己的理论体系。
实际上，这是赤松德赞吸取先祖们的经验教训，为了缓解佛教同苯波教的直接冲突，而对苯波教采取的一种宽容政策。当佛教在吐蕃完全立足之后，赤松德赞还是对苯波教采取了种种压制的措施。
苯波教作为藏族传统的民族宗教，在藏族地区有着深广的群众基础。由于自从公元8世纪开始，苯波教一直成为历代统治阶级特别是王权统治者们打击的重点宗教对象，使其始终没有得到像藏传佛教一样兴旺发达的外部环境。从而苯波教失去了在藏族地区的中心地带建立众多金碧辉煌的苯波教寺院群体的一切机遇，现在我们所看到的苯波教寺院，一般都在边远山区或偏僻地带。值得提出的是，目前苯波教仍然与藏族民间信仰中的许多观念发生着密不可分的渊源关系。
总之，通过以上对藏族古代历史以及苯波教的概略介绍，我们大致了解了佛教未传入吐蕃前的历史文化背景以及苯波教的曲折发展过程。可以断言，随着苯波教的不断发展或日益成熟，为佛教正式传入吐蕃奠定了坚实的文化理论基础，从而拉开了苯波教与佛教之间的既冲突又融合的漫长历史序幕。
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