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如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众
《金刚经》
我听佛是这样说的:当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤千二百五十人俱。独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
依照密宗的讲法，此处讲了五种圆满。一、环境圆满:舍卫国的抵树给孤独园;二、时间圆满:释迦牟尼佛成佛后的一时;三、眷属圆满:一千二百五十位大比丘;四、法圆满:《金刚经》所诠的甚深意义，五、本师圆满:三界导师释迦牟尼佛。
【如是我闻，一时】
这是结集佛经者所加的文字，意思是说“我在当时听到这样一段金刚语”。听到了什么呢?就是下面所讲的《金刚经》。
释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集经、律、论三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”“文殊答”等连接文。
大家都知道，佛经分为三种:佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说，但属于佛陀开许宣说的部分。
佛的教法共有三次结集:第一次是佛涅槃后第2年;第二次是涅槃后110年;第三次有两种说法，一是涅后180年，一是涅后近400年。经过这三次结集，三藏以文字的形式全部呈现出来了。
至于三藏的结集，一般都认为:多闻第一的阿难结集“经藏”持戒第一的优婆离结集“律藏”，头陀第一的大迦叶结集“论藏”由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”，指的是阿难尊者。
“一时”有两种意思:1.指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年。但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此，“一时”可解释为某一天。2.凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来中，在无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。
【舍卫国】
据《现观庄严论释》记载，舍卫国是印度六大城市之一(其余的还有广严城、鹿野苑等)，佛陀在世时由波斯匿王统治。
【祗树给孤独园】
它的来历有一段典故:一位叫给孤独的长者皈依佛陀后，祈请佛陀来舍卫国传法，并打算找一块地为佛陀建造精舍。他发现祇陀太子的林苑清净闲旷、适合静修，于是与太子商量打算买下来。
太子非常舍不得这块林苑，为了打消给孤独长者的念头，就对他开玩笑道:“你若能把这里用黄金铺满，我就答应你的要求。由于给孤独长者前世供养过六佛，故今生能看到地下的宝藏具有极为殊胜的福报。所以，给孤独长者回家后打开宝库，用大象把黄金驮到那里铺地。
最后，祇陀太子为其诚心所动，就对他说:“以前我们商量卖地把黄金驮到那里铺地。时，并没有说这里的树也要卖。现在这块地属于你，但这些树仍归我，让我们一起来供养佛陀吧。
从此，这块林苑叫做“祇树给孤独园”。在这里，给孤独长者建造了一座经堂，后来，佛陀常在此处讲经说法。
1990年，我随上师如意宝前往印度时，曾朝拜过这座闻名遐迩的“祇树给孤独园”。如今，那里唯有一片废墟，既没有寺院，也没有城市，只剩下了遗址的大概模样。
当年，佛陀在此示现神变，降伏外道六师。为了纪念这段历史，每年神变月(藏历一月)的一日至十五日，拉萨都会举行隆重的法会，我们佛学院也在这十五天中举办“持明大法会”。
【与大比丘众，千二百五十人俱】
藏文和义净的译本中，除了一千二百五十位比丘外，还有“大菩萨众”
此译本之所以没有提及“大菩萨众”，应该是梵文版本不同的原因。就像《入菩萨行论》的颂词，克什来尔的班智达说有一千多颂,东印度的班智达说有七百颂，中印度的班智达说有一千颂，最后问了作者寂天菩萨，才知道一千颂是正确的，
印度的经文，在文字、内容等方面经常会不一样，所以大家不要一见到不同版本，就妄加断言“这是真的、那是假的”
我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教与义净用的应该是一个，鸠摩罗什与玄奘用的是一个。大家在研究经典时，倘若发现不同之处，千万不要随便取舍。要知道，经典是具有不忘陀罗尼的班智达结集而成，但他们的“不忘”，也有不同层次的差别，所以，不同版本之间有差异很正常，
《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，因此，本经属于大乘的范畴。
敬摘（能断金刚经） 索达吉堪布 著
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