沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
《薄伽梵歌》被誉为一部实用的生活指南，同时也被广泛认可为灵性成就的向导。实际上，如果我们在现实生活中恰当地追求，就会遵循其中一条通往灵性目标的道路。这些道路，我们已经简要地探讨过，称之为“瑜伽”（theyogas）。
瑜伽一词的字面含义是“轭”或“联结”，在梵文中的“瑜伽”（yoga）与英文中的“轭”（yoke）源自同一词根。这一点上，它与“宗教”一词相似，其核心理念都在于实现某种形式的结合。正如我们反复强调的，个体间的差异源于他们的局限性。由于无明的遮蔽，他们展现处的并非人的真正本质。除非小我的障碍被消除，并与至高无上的真实自我联结，否则一个人无法触及他内在的天堂。
瑜伽这一术语，定义了人与神结合的途径。通过瑜伽，实现这一终极目标成为可能。为了达到这一目标，存在诸多宗教、诸多途径。在印度教哲学中，主要认可四种瑜伽路径，它们分别是：智慧瑜伽（jñanayoga），即追求知识的道路；行动瑜伽（karmayoga），即通过行动来实践的道路；奉爱瑜伽（bhaktiyoga），亦即通过奉献或爱来实现的道路；以及胜王瑜伽（rājayoga），即通过冥想来达成的道路。
每一种瑜伽都代表着通往神性的独立路径，而当达到终极目标时，这四种瑜伽似乎又融合为一了——至高无上的爱、神圣的知识、真实的冥想、以及真诚而神圣的行动，它们本质上是相通的，彼此之间不应存在区分。《薄伽梵歌》坚持认为这四者都必须被真诚地履践。人是一个由理性、意志、情感以及行动冲动构成的复合体，他必须通过这些方面来寻求与神的合一。他必须在行动上保持积极活跃，同时在精神上保持沉静冥思；他必须锻炼他的智慧，追求最高的知识，同时，也要培养对神圣存在的至高无上的爱——这便是《薄伽梵歌》所传授的瑜伽理想。
智慧瑜伽（JñānaYoga）是指通过知识与神结合的途径，它强调运用智慧的洞察力来促进对神的直接体验（Anubhuti）。神是至高无上且无所不在的，祂既是人类内在本质的体现，也是外在宇宙的统一。哲学推理并非简单的自然推论，实际上，没有神的指引，人类是无法理解祂的。在真正认识神或真我之前，人必须经历一次生命中的转变，灵魂必须经历一次根本的转向，才能真正认识神或真我。
因此，正如神圣《薄伽梵歌》中所言：
有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。
（2.29）
（注：此颂与《伽陀奥义书》1.2.7相似：
许多人甚至不能听到它，
而即使听到它，也不能知道它；
听到而善于说出者是奇迹，
知道而善于教诲者亦是奇迹。）
“有些人已经真实地体验了阿特曼（Atman），并领悟了其深邃的奥秘，它既玄妙又难以言表。另一些人虽然能够谈论其奥秘，却无法真正理解它。还有一些人，他们通过听闻得知了这些奥秘。然而，也有人即使听了，也完全无法理解，对它一无所知。”
为了直接认识和理解真我，智慧瑜伽（jñanayoga）主张对神的推究要遵循特定的修行。首先，修行者必须学会辨别真实与非真实。
吉祥《薄伽梵歌》的开篇就解释了这种辨析（vivek）的过程：
没有不存在的存在，
也没有存在的不存在。
那些洞悉真谛的人，
早已觉察两者的根底。（2.16）
(注：此处观点与《歌者奥义书》ChāndogyaUpaniṣd)相似：
“最初只有存在，独一无二。
有些人说，最初只有不存在，独一无二，从不存在产生存在。
这怎么可能呢？
最初确实只有存在，独一无二。”
这里的“独一无二”的“存在”指的是“真我”，也就是“阿特曼”，梵。）
亘古不变的真理——那恒久、不灭、不朽的实相，遍布整个宇宙。这个周遍的真理与存在于人之内的真我是一致的。我们所感知、感受或经历的一切事物都有其开始和终结，因此，我们的辨别力必须引导我们在瞬息万变的现象和生死轮回的体验中，坚守那永恒的真理——即真我，或称神。
智者对痛苦和快乐，一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西不会引起他们烦闷。（2.15）
既然我们明白唯有真我才是唯一真实的存在，我们就应当学会在其中寻觅幸福的真正源泉，并放弃对感官欲望的虚幻快乐的追求。
那些控制自己的人，
活动在感官对象中，
感官受到自我控制，
摆脱爱憎，达到清净。（2.64）
达到清净的人，
脱离一切痛苦；
心灵达到清净，
智慧迅速稳定。（2.65）
不能约束自己的人，
没有智慧，也没有定力，
没有定力则没有平静，
没有平静，何来幸福？（2.66）
如此思维，并遵循自我控制的道路，我们就能引导心灵认识实相。
吉祥《薄伽梵歌》如是说：
自我平静无所惧，
恪守誓言行梵行，
控制思想修瑜伽，
一心一意思念我。
（6.14）
智慧瑜伽正是我们在研习奥义书时领悟到的“非此，非彼”（neti,neti）的宣告。真我绝对不能与身体、心智和感官这些无常易逝的实体相混淆，也不能通过经验世界中的任何物体或工具来界定。当一个人能够辨识出真我，将其从非真我区分开来时，他便能沐浴在神圣恩典的祝福只汇总，关于真我的知识将降临于他，最终他会领悟到——真我遍一切处，一切皆在真我之中。
遵循真知与善辨（vivek）的原则，并不意味着必须放弃日常的生活与行动。瑜伽修行者应当视身体为灵魂的居所，将思维与感官视为行动的工具，而神则是这一切的见证者。瑜伽修行者应当如此行动，但不应将自我等同于行动者。通过体验客观的宇宙，他学会如何从自我中解脱出来。
关于行动，正如我们所观察到的，行动与最高的智慧并不冲突。一个已经掌握最高知识和至上平安的人，尽管在行动中他已无所求，甚至不行动也无所失，但他依然会采取行动。这并非为了他平凡的小我，而是通过心灵、情感和身体的修炼，为他真正的自我——即真我而努力。他始终铭记着自己的真我，与神的合一；他深知真我存在于每个人之中，并在人群中实践着为神的服务。他们相信，服务人，即是服务神。如此之人，其智慧深邃无比，即使在最为激烈的行动中，也能体验到内心的宁静。
“如此之人，
于有为之中见无为，
也于无为中有所为，
他确实是有智慧的。
即使是在行动中，
他依然安住于梵中。”
（《薄伽梵歌》6:18）
因此，一个完美的灵魂，虽然依然在无常且变幻莫测的世界当中行动，其意识却与神紧密相连。吉祥《薄伽梵歌》说，如此之人，通过行动实现了与神的结合。这正是行动瑜伽（karmayoga）的精髓所在。在室利·克里希那降临之前，曾有一个时期，彼时，印度的灵性修行走入一个误区，奥义书的教义也遭到了曲解。根据经文所述，仅凭知识便可获得解脱或救赎，但知识并非通过行动而获得。而行动产生的业力，往往会导致更多的束缚。而在这个世上，最重要的是要放下对世俗之物的执着，这也是渗透在奥义书中的理念。随着时间的推移，如果没有正确理解这一点，人们就会可能将消极被动的信仰当作是最高境界。正如《薄伽梵歌》的开篇所述，弟子阿周那面临该选择何种道路、采取何种行动的困惑，他转向御者克里希那求助，希望他提供建议。而克里希那，作为神的化身，对奥义书的教义进行了正确的阐释。薄伽梵强调，超脱，并非弃绝世界，而是抛弃世俗的牵绊；出离，不是放弃行动，而是摒弃欲望。如果行动助长了欲望，增强了自我，就会导致束缚；如果行动有助于否定自我，或使一个人摆脱对行动结果的执着，那么行动就会引向解脱。
我们本时代的佛陀，室利·罗摩克里希那，是如此阐释行动瑜伽的含义的：他用一只小船的比喻来说明真正理想的弃世行为：“让船儿在水面上安歇吧！”他说，“但切勿让水渗入船里。同样的，让一个人活在这世上，而不是让这个世界占据他全部。”
换言之，活在这世上，但不属于它。
吉祥《薄伽梵歌》中克里希那如此对阿周那说：
你的职责就是行动，
永远不必考虑结果；
不要为结果而行动，
也不要固执于不行动。
（2.47）
奥义书教导说，只有知识才能获得自由，而那无限的知识则储存在人的灵魂中。真我的本性不仅意味着不朽和极乐，而且还意味着纯粹的意识（chit）。《薄伽梵歌》中说：“梵（Atman）就是光明。光明为黑暗所覆，这黑暗就是无明。”（《薄伽梵歌》5：15）
《薄伽梵歌》揭示了行动的奥秘，指导我们如何行动，以使我们的每一个行为都能助我们消除小我的无明，进而展开对真我的认识。行动瑜伽的终极宗旨和真正目标，在于通过行动实现自我与神的合一。我们并非借助于任何非凡的行为（即弃世），而是通过履行我们的天职（svadharma）——即与我们个体本性相契合的责任来实现这一目标。
阿周那啊！
无论你做什么，享受什么，
祭供什么，施舍什么，
修什么苦行，
哦，贡蒂之子啊！
把这些都作为
献给我的祭品。
（《薄伽梵歌》9：27）
为了通过行动来实现与神的结合，我们必须拥有一颗宁静的心，这个可以通过冥想来获得。对于不会冥想的人，内在的平安是不会降临的，所以吉祥《薄伽梵歌》也强调了修习冥想，严格来说称为胜王瑜伽（rājayoga）。帕坦伽利（Patañjali）在《瑜伽经》中将胜王瑜伽（rājayoga）解释为八种修行方式，包括：道德修行（yama）、宗教戒律（niyama）、瑜伽体式（āsana）、呼吸控制法（prānayama）、制感（pratyahāra）亦即将心从感官的束缚中解脱出来、专注（dhārana）、禅定（dhyāna）、三摩地Samādhi（超意识状态）。
《薄伽梵歌》虽然没有系统地解释八个步骤，但其教义中却隐含了这八支。他强调要静下心来，沉浸在神圣的自我意识中。经文如下：
瑜伽行者意志坚定，不应沮丧。
欲望产生于意愿，应彻底摒弃不留情，
同时应运用思想，全面控制感官群。（6.24）
依靠坚定的智慧，他渐渐达到平静，
思想固定在自我，不思虑其他一切。（6.25）
思想游移不定，随时可能躁动，
需要加以控制，接受自我约束。（6.26）
思想平静，激情止息，
纯洁无邪，与梵合一，
至高无上的幸福便会降临。（6.27）
始终如此把握自我，彻底摒弃一切罪恶，
如此，瑜伽行者就很容易
获得梵的至福。（6.28）
关于瑜伽的修行，《薄伽梵歌》建议在饮食、喝酒、睡眠和娱乐方面都要有所节制，必须避免极端的做法。同时，室利·克里希那也以明确的言论谴责以瑜伽的名义过度修练苦行。
有些人无视经典规定，
修炼严酷可怕的苦行，
他们虚伪且狂妄自大，
充满欲望、激情和暴力。
要知道，
他们丧失理智，
折磨身体的各种元素，
甚至也折磨身体中的我，
他们下定了魔的决心。（17.5-6）
（注：此处的“我”指的是真我，或黑天）
“汝须知”，吉祥《薄伽梵歌》说，“那些过度约束自己身体的人，是邪恶的，他们以非经文所规定的方式，过分折磨自己的身体。他们这样做的原因源于他们的欲望，对感官对象的执着使他们充满了自负和虚荣。在他们的愚昧中，他们折磨他们所有的感官，甚至激起了住在身体里的我的愤怒。”（《薄伽梵歌》17：5-6）
总而言之，我们追求的真知并非枯燥的智力游戏，冥想亦非空洞的冥思苦想；相反，它们是对真理的深刻理解，是全身专注于对上主的冥想。他是真正的王（rāja），喜乐无穷，爱亦无尽。对灵性理想的追求，应该在充满喜悦的氛围中完成。在这种氛围中，纵有悲伤，对于一个渴望与神结合的人来说，也是与至爱的神暂时分离的痛苦，它并不那么尖锐，因为这种痛苦总是伴随着与上主合一的强烈渴望。在与神分离的时刻，正如与神合一的时刻一样，渴望者和那些完美灵魂的存在一样，活在对上主无尽的崇拜中。奉爱瑜伽，或曰爱之道，就是这种崇拜的体现。这种崇拜，就是持续不断地崇拜上主——亦即内在的真我，所有爱与神圣品质的呈现。
《薄伽梵歌》的教义强调对至高无上的神“全心全意的奉献”。随着这种奉献的不断深入，罪人亦会成为圣人。
尽管人可能被他一生的罪孽所染污，
但只需爱我，即可解决一切。
在全然虔敬中消解一切。
我看到的，不是罪人，
只有圣洁。
神圣存在会很快重塑
此人的本性至永恒和平；
哦，贡蒂之子啊！
毋需置疑：
爱我之人，
不会消亡。
（《薄伽梵歌》9：30-31）
奉爱瑜伽的最高境界，实际上也是所有瑜伽修行的终极目标，即是将个体的低级自我，亦即小我，毫无保留地奉献给神圣的宇宙意识或至高无上的真我。当小我的限制被解除，无论是通过知识、行动、爱或冥想的道路，抑或是同时沿着所有这些路径前行，那无所不在、无所不知的，永恒不朽的宇宙主宰便会向你揭示其真实面目——他，即是主宰你心灵的至高存在——那无上的真我!
注：上述译文自斯瓦米·帕拉巴瓦南达著《印度的精神遗产》（TheSpiritualHeritageofIndia）中的《论《薄伽梵歌》》第六章。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。