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曼荼罗种类很多,但就一般而言,可分为大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗和羯磨曼荼罗,被称为“四曼”。
一、大曼荼罗
也称为绘画曼荼罗,简称“大曼”,指绘佛、菩萨的形象,并用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空五大,并表示聚集之义,是表示宇宙的全体的形相,是指万有的普遍相。
把大曼解释为“五大”的“大”时,是表示由五大色所显的曼荼罗的意思,所以大曼里面有周遍全体之义和五大色之义两种。从宗教立场上看,大曼荼罗是佛菩萨的相好具足身,这个时候的大是五大的意思,所以佛像是大曼。但是从广义解释看,一切万象都是六大法身的当体,地、水、火、风、空、识所成的现象诸法的全体,也是大曼。所以尘尘法法,皆是大曼,整个坛、场也是大曼,每尊佛像是大曼,一切现象皆是大曼。
二、三昧耶曼荼罗
不绘出佛、菩萨的形象,只描绘象征佛、菩萨的器杖和印契,如所持宝珠、金刚杵、刀剑、法轮及手印等,行者看见这些道具,就同看到所代表的佛、菩萨,所以三昧耶曼荼罗是指现象的特殊相。
宇宙中的每个现象,都有它各自的特色(特相),事事物物,并不是无意义的存在,一切的东西,都有很深奥的各自之生命的价值,一一的东西,都有表示着各自当为的理念,这就是本誓。三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉之四义,其中本誓为最接近原意。
本誓是一种作用的理想,从宗教的立场来看,三昧耶曼荼罗是诸佛菩萨所持的器杖和手印的意思,因为这些器杖和手印是象征诸佛菩萨的誓愿的东西,这是任何东西都不能违犯的标志。但是从广义的解释看来,一切的东西,都是三昧耶曼荼罗,一切万象,皆有客观存在的性能和作用,这个特殊性的具体表现就是三昧耶曼荼罗。
三、法曼茶罗
也称种子曼荼罗,简称法曼,它以本尊梵文名称的第一个字母作为诸尊种子,以代表本尊。甚至经论之文字,言语之义理及真言之种子陀罗尼等,凡关法文义理,均称法曼荼罗。一切的东西,既然有它自己的特殊意义和理想,因而把这个表现为文字、声音或者名称的时候,当然会出现一种特殊的意义。
十种法界,悉具语言,六尘诸法,皆是文字。一切的语言,所有的文字,都是如来的语言、文字,表示这个声音文字即是实相的立场,也就是法曼荼罗。从宗教上看,法曼是诸佛、菩萨的种子,世间万象悉有名称,从诸佛、菩萨的名称与本誓,而把头一个字用梵字表现出来的东西,叫做种子。所以法曼荼罗是文字的曼荼罗,是种子的曼荼罗。
例如以梵文“阿”表示大日如来,而用梵字来表示阿弥陀佛就是个意思。但从广义上看,一切经典的文字乃至世界的所有语言、文字、名称都是法曼荼罗,因为言语是表现真理的原因(种子),一个字里面,都有无量的功德,再详细地说,文字有“了因”、“生因”、“本相”之三种意义,有含藏义,有生出义,有根源义,可以说佛教密教是一种文字象征的积极教,内容的真理是秘密的境界,所以密教的方法有秘密的具体表现作用。
四、羯磨曼荼罗
称为立体曼荼罗,以雕刻、铸塑等立体造型来表示诸佛菩萨集会,形象更加具体直观。羯磨曼荼罗表示着宇宙间的一切事物的活动作用,羯磨是“作业”的意思,一切的事物都是实在的象征,所以一切的作用(活动)是“实在”的本身活动,四大的运行、日月星辰的异动,皆从实在所发的有意义之活动。从宗教上看来,羯磨曼荼罗是表示诸佛的威仪事业,因此在雕刻、塑铸上所表现的威仪活动就是羯磨曼荼罗。但是,从广义上看来,行住坐卧,一切事物的活动作用(行为),都是羯磨曼荼罗。
以上便是四曼的说明,四曼的教理内容,虽是哲学的现象形式,但是究竟是宗教性的“实在”,现象的诸法,都是大日如来的圆满相好之种种相。大曼是色相,是宇宙本身的全体;三昧耶曼是形相;法曼是名相;羯磨曼是作用相,是相对全体之部分,是如来身、语、意三密的象征。四曼的究竟意义就在这个地方。
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