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最近恰巧与蛮多人聊到了有关于西藏的妖怪，或者藏传佛教中的鬼怪的部分。
这时候我发现很多人对西藏的一些“妖魔”是有很大的认知错误的，我想这一方面是现在互联网上以偏概全的说法铺天盖地的原因造成的，另一面也是因为现在仍旧有很多人对西藏和藏传佛教有着某种还未祛魅的认识
所以，介绍一下西藏的妖魔是什么样的，藏传佛教中又有什么鬼怪。
在西藏，最有名的两个妖魔都是女性，都被冠以’罗刹”之名。
一个是源于西藏广为流传的“猴子变人”的典故中的罗刹女。
相传，远古时代，一只猕猴在观音菩萨处受了戒，到西藏山南公布日山的一个山洞中修行。一天一名罗刹女进洞来诱惑猕猴，希望与他成亲，被猕猴拒绝，罗刹女很伤心，说：“我前世注定降为妖魔，你若不同我结合，日后我必定成为妖魔的妻子，生下无数魔子魔孙。到那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害” 。
这是一段西藏人尽皆知的传说，罗刹女也是西藏人尽皆知的妖魔。藏族人也将自己视为罗刹女。
与猕猴的结晶。后来这个典故受苯教思想的影响，将藏族人的性格分为两位，一些继承父亲，一些继承母亲。
“如是此雪域人种，亦分为二类种性:父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，出语和蔼，善于言辞，此皆父之特性也。”
“母罗刹女所成种性，爱食肉饮血，精于买卖盘算，固执顽劣，大声说话，脸色无常，爱揭别人短处，不能度敬信仰，轻浮好动，不顾别人，这些尽是褚面食肉之种，此皆母之特性。”
另一个是著名的西藏魔女图
在任何一个互联网搜索引擎上输入西藏魔女、西藏罗刹、西藏妖魔等等词汇，都会有这张唐卡画的出现。
传说，文成公主远嫁吐蕃国王松赞干布后发现，雪域西藏的地形轮廓像一个魔女仰卧之势。布达拉宫所在的红山像心骨， 另外和药王山、磨盘山三山之地结合为女魔心窍脉络，这在风水学中是非常不吉利的。整个地形像魔女仰卧不说，东方的切玛日山的外形像罗刹女张开阴部；南方的地形如同黑色的蝎子在猎食；西方的汛岩像魔鬼在窥探的样子；北方是瑪摩（当时是魔鬼名）睡觉的地方，娘沟和夺底之间地形又像象群战阵；东南角又像厉鬼游行之地；西南角又是妖魔鬼怪聚集之所。此外，还有贡巴山地形像像鳄鱼勾引并吞食小螺，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空，像一把利剑，萨峨伽（地门开处）的地形，像个一猪鼻子。这些东西，要么自带煞气 要么象征大凶，都是十分险恶的风水形态。根据文成公主的推算，最好的办法应当填平卧塘湖，在他的上面修建寺庙、供奉佛像以镇罗刹魔女。
于是吐蕃各地大兴土木，开始建造起十二座寺庙，即“镇魔十二寺”，除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布还主持修建四座镇魔边寺，以镇住魔女的四肢关节：在魔女的左肩（就是现今山南地区）修建了昌珠寺；在魔女的右肩（现今墨竹工卡县马曲河东岸）修建噶泽寺；在魔女的左足（既今日喀则拉孜县）修建仲巴江寺；在魔女的右足修建藏章寺。这四座寺庙，也被称作镇边四大寺。
在魔女的左肘上建洛扎昆廷寺，在魔女的右肘位置建布曲寺，在左膝上建江扎东哲寺，在右膝上建降真格杰寺。这四座寺庙，又叫做镇节四大寺。之后，松赞干布和文成公主又主持修建了镇翼四寺就是在魔女的左掌心位置修建了隆塘卓玛寺，右掌心上建朋塘吉曲寺，左足心上建蔡日喜铙卓玛寺，右足心位置修建仓巴弄伦寺。
但这仅仅也只是个传说，其中谈及的许多寺庙修建晚于文成公主时期几百年，这段话也只是一个后人编撰的怪谈。但能完全确定的是这段传说中的魔女已经是许多人对西藏魔鬼的第一印象（这大概与这段传说的主人公文成公主有关）
可见，同许多文化形态的传说般最为出名的妖魔是关于创世和人中起源的。如盘古，如亚当夏娃，如西藏的罗刹女。
于此同时，在西藏有一些非常有特色的妖魔，这些都是受原始苯教和印度传来的佛教双重影响下形成的西藏独特的妖魔，这些妖魔的形象要么在印度传说，要么在苯教中都能找到有关其原型的线索
大鹏鸟
西藏古象雄文中称为“雄”，在藏文里称为“琼”。是古代神话中一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟，为力量的象征。传说中它以龙为食，也会在春天人们农作之时叼走用于农作的牦牛。后来由蒙古人将其形象带到世界各地，我在南京博物院中的很多建筑中也见过其形象（用来装饰）
还有一种特别有意思的鬼怪，有人将其翻译为“龙”也有人将其翻译为“水鬼”。
它大多情况下被视为不祥之物，常常活于水中，也有很多靠在树上，山上，甚至屋子里的。它是这一方的守护神，若对他不敬总会招来不详之事，人们对其也是避而远之。（但在一些特殊时刻人们也会对它祭祀）
于此相同的还有一种类似于夜叉的鬼怪，也是一方守护神，人们将其视为不祥之物，对其避而远之。
与之相同的会有一些山神，水神，或者一方山水的守护神（他们形象不一，但都以人身兽面的形象示人）。这些妖魔大多源自于原始苯教中的对于自然的原始信仰，除了这些佛教中也有一些典型的妖魔
有关于佛教的妖魔，不同于内地汉传佛教的一些山妖水怪，藏传佛教是更多的关于各大护法神。而争议点和误解点也在此，很多人都在潜意识里认为面目和善，风光华丽的形象才是菩萨的形象，但在藏传佛教中并非如此。大家可以在很多藏传佛教寺庙中看到所供奉的佛像都有种不怒自威，威盛不可言的形态，这与我们想象的和美善良的菩萨形象相差甚远。
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