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全真教自王重阳（1113 – 1170）创教以来，逐渐度化弟子，设立会堂，完善理论体系，建构神仙谱系，创建宗教神话，不断发展壮大，成为金代最重要的三大“新道教”之一。
尤其值得注意的是，在道教理论大转型的宋金元时期，王重阳的七大弟子尤其是丘处机，抓住历史机遇发展教团弘传教义，最终使得内丹道在元代实现了南北宗的合流，并在此后和正一派一起构成了道教的两大重要派别。
全真教创教祖师王重阳为京兆咸阳人，原名中孚，字允卿，出生于富裕家庭，弱冠修举子业，但仕途不顺，只谋得一个甘河镇监酒税的小官，最终在48岁那年（1159）遇异人而证道，改名喆，字知名，号重阳。这就是全真教史上著名的“甘河遇仙”。
王重阳出家后，来到终南刘蒋村修道，后又在南时村挖墓穴居，当地人称其穴为“活死人墓”，他也自称“王害风”。尽管王重阳在活死人墓四角各植海棠，寄寓着“使将来四海教风为一家”的期望，但是他在当地的传教并不成功，于是在金大定七年（1167）焚毁茅庵，前往山东传教。
这次，王重阳聪明多了。在东行途中，他画三髻道者自画像交付咸阳史处厚珍藏，在洛阳北邙山上清宫题下“丘谭王风捉马刘，昆嵛顶上打玉球”的预言，并事先留下了临终遗言，这些都为此后教团神话的建构提供了基础。
他逐渐完善性命双修的宗教理论，确定《般若心经》《道德清净经》和《孝经》为教门经典，以种种神迹和特异功能先后度化了马丹阳、谭处端、王处一、郝大通、孙不二、刘处玄、丘处机七大弟子，并建立了金莲会、玉华会、三光会、七宝会、平等会，从而拥有了初具规模的教团。
全真教的发展和壮大有着特定的机缘。就内缘来说，全真教的骨干成员都有着宗教慧根。王重阳度化的七大弟子除了丘处机出身孤寒外，其他家境都不错，马丹阳和郝大通竟然还是当地首富，他们之所以被王重阳点化，是因为他们都有着修道的内在品格；在金元鼎革时期进入全真教阵营的一大批文人士大夫，更是因为国家和个人的历史巨变，而对宗教理论有着更为深刻的体认，对宗教的彼岸世界有着更为强烈的追求。
就外缘来说，宋金元三大政权的冲突和更替，为全真教的发展带来了难得的历史机遇。大定十年（1170），王重阳羽化于汴梁，七大弟子谨遵在各地苦修弘道，逐渐引起金王朝的注意。金王朝从国家安全的立场考虑，曾禁罢过全真教，也曾多次诏见王处一、丘处机，为了解决财政困难甚至还向全真教出卖大量的空名度牒。
金王朝在内忧（盗贼蜂起）外患（蒙古和宋的两面夹击）中走向衰亡，而全真教的声势却日渐强大起来。一方面是广大无所依靠的老百姓，尤其是大量文人乃至政府官员纷纷投靠到全真教门下，仅河北皈依全真教的人就占了当地总人口的十分之二；另一方面，全真教作为一种战乱年代的特殊政治力量，拥有了独特的历史作用，如金王朝就曾经请丘处机前往山东平定叛乱，丘处机所到之处，叛民纷纷倒戈投降。
1215年，金王朝诏请丘处机；不久，一度占领山东的宋王朝也遣使诏请丘处机；1219年，山东亲宋地方军事领导人也一再强调全真教的这一修身理念，金世宗、章宗、成吉思汗先后都曾诏请王处一、刘处玄、丘处机，问以延生之理修身之要，他们都以惜精全神、寡欲修身、清净无为、保民治国作答。在这种心性理论的支持下，全真教要求弟子禁欲出家，在开悟、点化弟子时往往随机采用种种苦修的方式，如王重阳就曾让弟子们四处乞讨以完成心性的修炼。
全真教自从创教那天起就主张三教合一，但佛教徒却并不因此而容忍全真教势力的扩张。佛道冲突并不仅仅在于地盘的冲突，其本质还在于全真教打着三教合一的旗帜，在吸收了禅宗心性理论的同时，却以性命双修来批判佛教的修性不修命。种种迹象表明，王重阳自创教那天起，就祖述内丹道统，他将甘河遇到的异人说成是钟离权和吕洞宾，并作《满庭芳》词宣扬全真教的神仙谱系：
“汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王。圣母赐、东华教主，东华降、钟离承当。传玄理，富春刘相，吕祖悟黄粱。登仙弘誓愿，行缘甘水，复度重阳。过山东游历，直至东洋。见七朵金莲出水，丘刘谭马郝孙王。吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。”
就连装束打扮一类小事也暗寓着内丹道的传承谱系。王重阳入山东传道前曾画有头挽三髻的自画像，到山东后便更名为嘉。马丹阳随王重阳入昆嵛山修道，王重阳令其头挽三髻，“髻丫之间，明藏两吉，师名顶戴休更易，钟离昔日亦如斯”。
王重阳在昆嵛山创制了九转华阳，弟子们说是仿自钟离权：“有若钟离之状。”这些都表明，王重阳不仅通过理论著作宣扬性命双修的理论，而且还将性命双修寄寓于日常行为中。王重阳将掌管汉地宗教。
1224年，丘处机回到燕京，住持长春观，先后建立了平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲等八会，教门广辟，徒众日盛。1227年，丘处机羽化，这时离金灭亡的1234年已经不远了。
就在金代灭亡的前后一段时间里，全真教的发展达到了巅峰状态。全真教徒秉承丘处机雪山论道“一言止杀”的宗教救世情怀，一方面利用蒙古政府给予的宗教政策救济民众广收教徒，其中的一大批大士大夫成为此后全真教发展的骨干力量；另一方面为使生灵免遭屠戮而出面替蒙古军队招谕尚在抵抗的金代残余力量，全真教也因此而进入蒙古政权权利中心，执掌着国家教育、国家祭典的重要职位，宗教地位进一步提升。
根据有关学者的研究，全真教的宫观建设在1211到1241年的三十年间达到了最高峰，遍布陕西、河北、河南、山东、山西、甘肃等地，其发展势头于此可见一斑。
全真教弃外丹而尚内丹，其理论上的显著特色在于融摄了禅宗的心性理论，并因此而形成出家苦修的宗风。王重阳的性功理论吸收了禅宗明心见性的内容，并在修炼层次上建立起具有独特内容和形式的身心、性体、神体、虚体等范畴，重视性命、心身两者间的融合、双修，持论比禅宗更为开阔，比理学更为飘逸，这使新道教的心性理论别具一格，争得了与理学与禅宗并列一席的地位。
在这种心性理论的支配下，早期全真道徒多活跃于社会下层，崇尚清静无为，坐环苦修，透悟心性，使内丹道教以崭新的面目出现，为争取广大信徒尤其是具有较高文化层次的信徒发挥了重要作用；后来在争取入主中原的女真、蒙古统治者的支持时，教派领袖也一再强调全真教的这一修身理念，金世宗、章宗、成吉思汗先后都曾诏请王处一、刘处玄、丘处机，问以延生之理修身之要，他们都以惜精全神、寡欲修身、清净无为、保民治国作答。
在这种心性理论的支持下，全真教要求弟子禁欲出家，在开悟、点化弟子时往往随机采用种种苦修的方式，如王重阳就曾让弟子们四处乞讨以完成心性的修炼。
全真教自创立之初就强调三教合一，其教徒为了弘传教理，不仅创作了大量的内丹学理论著作，而且以一派之力，在明昌《玄都宝藏》基础上补充了大量全真诸子的著述及道教遗书，修成七千八百余卷的《玄都宝藏》；又如，王重阳及其弟子不仅特别重视教徒的教育，而且习惯于用诗词来传达修道境界和修道体验，并以此作为传道的重要方式，因此，王重阳和全真七子留下了大量优秀的道教文学作品。
“然则涉世制行，殊有可喜者。其谦让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，淡然无营为，则又类乎修混沌者。”
全真教为了弘传教理，不仅创作了大量的内丹学理论著作，而且以一派之力，在明昌《玄都宝藏》基础上补充了大量全真诸子的著述及道教遗书，修成七千八百余卷的《玄都宝藏》；又如，王重阳及其弟子不仅特别重视教徒的教育，而且习惯于用诗词来传达修道境界和修道体验，并以此作为传道的重要方式。
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