莲师教言：如何清净修行道上的障碍？

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除障珍宝宝库措嘉提问：

请鉴知我，殊胜的上师！禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗？行者应该如何清净修行道上的障碍呢？

莲师说：

听着，措嘉！关于净治修道上的障碍，有四个部分：

净治三摩地暂时体验的障碍；

清净身体疾病和疼痛的障碍；

清净概念性思维及心中神魔的障碍；

清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍

第一部分

净治三摩地暂时体验的障碍

昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。

掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。

外移指的是专注力无法保持镇静。

散逸就是陷在对某个他物的感知中。

不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。
潜流（undercurrent）是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。

掉举不安有两种：“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。

另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静！真清明！”的细微觉受。

昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。

感到昏沉时，要将注意力引导到心间。专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。

当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。

现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用

乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，亦或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之验。

这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。

要了解这些都是依赖二元心而生起的暂时体验，要保持这样的心态，然后洞彻每种体验的体性。保持在这相续之流中，不执著困难和爱执，然后这些体验就会逐渐现为无二元觉性的本质。就如此保任这般相续之流，不去攀执或助长那些暂时的体验。

如果你感受到喜乐的体验，要立即断除对它的执著。

如果你因为心中涌现强烈的悲心而泫然欲泣，要了解到，见地的关键要点就是去认出明觉。不要沉浸在体验的感受中，而是要维持于禅定的相续中。

体验也可能是鬼魔的幻变呈现。为了避免你沉溺于助长鬼魔的幻变，

我将教你利用有害之体验作为三摩地助伴的心要口诀。

无论发生什么事——生病、痛苦、心痛，或是强烈的疲倦，要知道这些都是暂时的体验。不要气馁或认为这是不幸的事。

要让所感知的对境及能感知的心自然展现，并被解脱。不要将这些情境看成过失抑或美德，而是要让这些情境自然而然地生起，让它们自行解脱。

现在我要解释如何增长这些体验，使之超越助益与伤害

在阿赖耶识中，轮回与涅槃的现象，自然地维持着种子的形式。在金刚身中，轮回与涅槃的现象则呈现为脉中字母（nadi-letters）和风息心。

因此，当你认出实相的本然面貌，并一边运用三摩地心要来作修持时，脉结会被打开、风息心会被净治、习气会被净化，你也会开始掌握到证悟的功德特质。像这样，轮回与涅槃的种种体验便会生起。如果找到一个空隙，风息是无孔不入的；

如果你塑成一个概念，魔罗便会显现。如果你漫不经心地抛弃体验，这些体验便无法成为修道的一部分。要知道，这种种展现都是暂时的体验。

不要将任何事物视为过失，不要将任何事物视为美德。要远离希望、恐惧与疑惑，要训练自己让暂时的体验自然地生起、自然地解脱，如此，一切体验都会成为修行的增上缘。

有时，在做闭关修行时，心是调柔的，在心灵修行上是有所进展的，行者会突然唱出长而优美的歌曲。

其他时候，心是难以调伏的，心灵修持变弱，注意力溃散，行者感受到剧烈的痛苦。种种高低起伏的体验都发生在行者将轮回与涅槃一分为二的时候。

与其感觉灰心丧志或是自负，不如谨守这个关键要点：不执著地让一切自然地发生吧，这样你便可以将这些事物以为道用。不屈不挠地力行你的闭关修持吧，不要步入散乱的歧路中，如此，一切都将会是增上缘。

第二部分

净治身体疾病和疼痛的障碍

有五个要点：

疾病所住的基础、

疾病发生的原因、

使疾病出现的环境、

疾病成熟后的结果，

以及治疗疾病的方法。

疾病所住的基础

疾病以形成脉及习气的形式，潜伏驻留于阿赖耶识中。疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。

疾病发生的原因

疾病会现前，则是由于烦恼、概念思维、风息（气）、或是神祗鬼魔等等影响。疾病成熟的果即是四百零四种病，这些病以热、寒、痰、痛和肿为首。简言之，俱生无明的疾病是主要的“因”，而遍计无明（概念性无明）的疾病则是主要的“缘”。

疾病出现的环境

所有的疾病都具备五种元素：

潜在的基础、

有害业力为主因、

烦恼为助缘、

概念思维为连接链、

风息（气）为最后装配工、

神魔为辅助要素。

疾病成熟后的结果

举例来说，如果出现了寒病，此病是由于潜存在赖耶识的贪欲习气所成，然后被强烈欲望之缘启动而出现；连接链则是概念思维：“我病了！我是残废！如果情况更糟的话，该怎么办呢？”这会使得下行气的功能失调，让你暴露于阴魔邪恶力的攻击。

同样的，愤怒的种子为因，被连结着概念思维的盛怒之缘所启动，这使得随火的风息的功能失调，让你暴露于阳魔邪恶力的攻击，引生热病。

愚痴的种子为因，被强烈愚痴之缘所启动，又与概念思维的环链连结上，这使得“等住气”功能失调，让你易于被邪恶的“地灵”所攻击，引发粘液疾病。

嫉妒的种子为因，被强烈妒忌为缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“上行气”功能失调，让你易于被妖精妖怪的邪恶影响力所攻击，引生疼痛的疾病。

傲慢的种子为因，被强烈自负之缘所启动，又与概念性思维的环链连结上，这使得“遍行气”的功能失调，让你易于被非人鬼类的邪恶影响力所攻击，引生肿胀的疾病。

治疗疾病的方法

由于疾病的成因是无明，因此你必须要认出俱生智，才能治疗这些疾病；

由于疾病生成的助缘是烦恼，因此你必须要让注意力安顿在平稳安定的状态中；

由于连接者是概念化思维，因此你必须彻断念想的束缚；

由于结果的汇集者是风息（气），因此你必须专注在气的心要上；

由于后援者是神魔，所以你必须要彻断神魔有所存在的念头。如此，你将能远离所有的疾病。

关于疾病本身的治疗，有三项要点：

最好是能够让疾病自行解脱；

次好的是舍弃驱邪除魔或禅修的参照点；最

后则是透过观想来治疗疾病。

第一项：连一帖药都不要服用，也不要唱诵任何疗愈的仪轨。不要认为疾病是个过失，或将疾病视为某种善德。让你的心保任在不造作与自然任运的状态中，如实安歇在离戏纯然的自然离念状态中，不加干涉。如此，概念化思维的流动会被切断，离念的本觉露出曙光，而且疾病会被净除，疾病和念头于此同时解脱了。也就是说，前行是不要追逐疾病，正行是不要让疾病壮大，结行是不要执著生病的感受。透过这些要点，你将会净除旧疾，而且不会再被新的疾病所伤。

第二项：驱魔或禅修，又分为三个部分:

1、转化逆境

2、直接断除

3、以及平等性

1、“转化逆境”：要带着感激之心看待疾病，一再一再发想：“疾病啊，就是因为你，我得以切断概念之魔，多么奇妙呀！”让你的心保持愉悦欢喜，吃点能够消除疾病的食物，并以逆向操作的方式来面对疾病。接着，可以吃些新鲜的固体香膳，温的、但已经没有冒着热气。喝些温暖、散发着强烈气味的“芬芳流体物”。藉由气的修持，上半身的疾病会被吐出，下半身的疾病则会被排泄出来。这个使疾病消退的过程，就是切断的药方。

2、“直接断除”：脸上要展现出欢喜幸福的表情，并且停止自怜自艾的哭泣。在心理上，则要直接将“生病且身体虚弱怎么办呢？如果死了怎么办呢？”这些想法所带来的忧虑、希望及恐惧彻底断除；要将这些忧虑远远地抛诸脑后，不必加以理会。

3、为了达到平等性，你必须在不幸的逆境一发生时，就立刻将之作为道用。提高你的觉性，提醒自己作心性的修持。不要用观想修持来对抗疾病，也不要应用任何疗愈仪轨或是医学治疗，而是要深入检视是谁在生病！安住于那个相续之流的境界中，当禅修体验生起时，这体验自身又会自行消失了；而当了悟生起时，这份了悟则会现前为对空性的认知。最起码，你将不再会因感觉生病的念头而受苦。

第三项:是透过观想的方便法门来治疗，生起菩提心、采用盘坐的姿势，然后观想自己为本尊。想像一个深蓝色、大麦粒大小的“吽”字在你的心间。

要治疗的若是热病，就想像一个白色、大麦粒大小的吽字，由你的心间的吽字浮现出来，在上半身遍布地绕行。白色吽字完全将疾病抽取出，就像磁铁把针吸附过来一样。然后吽由你的头顶浮出，消失在虚空中。这样观想着，将气向上运行。

如果要治疗的是寒病，那就观想一个红色、大麦粒大小的吽字从心间的吽字浮现，遍布绕行下半身。红色的吽字从下方孔隙浮出，想像吽消失在大地中央。

如果因手臂与腿上的病疾而受苦，像是疮或是肿瘤，就观想一个黑色的吽在病灶。观想这个黑色的吽字把疾病收集起来，穿透疮而离开，或是从你的十指尖穿出去离开。

关于还没被诊断到的疾病，可以观想一个深蓝色的吽，从你心间的吽字浮现。深蓝色的吽收集遍布在你体内的一切疾病，然后从呼吸移动出入的任一鼻孔中浮出去后，消失在半空中。

一般来说，当安住在禅定中，你的心应该会转变为离念的体性。你必须将一切忧虑都抛得远远地，并远离对所驱除或观想对境的疑虑和犹豫。观想境与你的心应该合而为一。依止这三项要点，并对之保持专注力，是非常重要的。

第三部分

清净概念性思维及心中神魔的障碍

现在要谈的是因抱持“有神祗鬼魔”这类想法的心理状态所引生的障碍，应该如何净除。

当你经常有禅修体验时，由于脉的构造与念流移动转换之间的连结，你将会被所谓魔势力的种种幻变所袭击，并感到疑虑。当恐惧害怕的想法生起时，要迅速辨认出，然后将这些想法作为道用。如果你任由这些想法坐大，或是屈服于它们的力量，这些想法就会成为修行上的障碍。

这个教授指的是气与二元心智的不可分。身体中的能量流与概念思考之流两者息息相关。再者，除非你把高低起伏的任何障碍都作为道用，否则障碍将会带着更大的力量回来，变成修行的大障碍。将障碍作为道用是极其重要的。

基本上，若是想穿越自身念想思维的危险狭路，就要将障碍作为道用。