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克什米尔，古称婪宾，迦湿弥罗等名，我国历史文献中关于它的记载颇多。它位于喜玛拉雅山西面，东临我国的新疆、西藏，南面是印度，西北面与巴基斯坦接壤，连结着中亚、南亚和东亚广大的地区和国家，地理位置十分重要。
在古代历史上，它凭着这一特殊的地理位置为东方和西方，特别是中国与印巴次大陆各地的政治、经济、文化艺术的交流发挥了重要的桥梁作用，同时也得以不断吸收这些地方的文化，并将它们熔为一炉，从而形成了这一地区复合型的文化模式和风貌。要探讨克什米尔的佛教造像艺术，无疑要把它置于这一独特的文化模式中来。
佛教艺术的发展与佛教的发展是分不开的。因此，首先还是要简单回溯一下克什米尔佛教的传播与发展情况。历史上，克什米尔由一些神秘的宗教世界包围，周围的国家和地区都有其代表性的宗教，这样的宗教氛围决定了克什米尔对宗教的必然选择。在各种宗教中，佛教最早传入这里，在历史上的影响最长久。
史料纪载公元前3世纪时印度孔雀王朝第三世阿育王来此传法，首开佛教之端绪。从史料的记载看，7世纪前克什米尔主要盛行佛教小乘的”说一切有部”。印度佛教史上著名的《弥兰陀王问经》(又称《那先比丘经》)，就是克什米尔僧人那先应国王弥兰陀之请而演说的佛教小乘经典;此事发生在公元前2世纪左右。5-7世纪时，克什米尔僧人传教不断，从他们的译籍也可以看出克什米尔在该时期佛教崇尙小乘的倾向。10世纪时，西藏古格王朝国王益希沃选派族中21人赴克什米尔学习密教。在这21人中，仁钦桑布所获成就最大，他学成归国时专门邀请了32位克什米尔大师来古格弘法和帮助造像。这次求法活动揭开了西藏后弘期佛教的序幕，在西藏佛教史上称为“上路弘法”。10世纪后克什米尔与古格王朝佛教交流不断，十分频繁，直到1339年克什米尔被伊斯兰民族侵占，两地佛教交流暂告中止。这些交流情况表明，7世纪后的克什米尔佛教主要为大乘密教。可以看出，克什米尔佛教的连续发展有近1600年的历史，其佛教造像的历史亦由此可以推知。
克什米尔造像艺术与印度造像艺术的发展是同步的，因为克什米尔处在古印度犍陀罗艺术的影响圈内，早期印度犍陀罗艺术必然也影响到此。可是由于克什米尔历史较为复杂，要给它理出一条的清晰发展脉络是十分困难的。
从克什米尔佛教发展状况和现存造像实物两方面分析，7世纪前克什米尔造像艺术不甚兴旺，它的繁荣是在7世纪以后，这种情形与7世纪前后佛教的发展有着密切的关系。7世纪前克什米尔流行的小乘佛教注重宗教实践活动，使得崇奉的神像种类和数量甚少。7世纪后传入的密教则不然。密教主张”即事而真”，”三密相应”，具体地说就是修行者必须选择一个具体的本尊(神像)作为修法的依止，手结本尊印契，口诵本尊真言，意作本尊观想，进而达到身与本尊合一，即身成佛的圆满境地。由于佛像在密教修法中的重要地位，所以造像事业随之繁荣、兴旺起来。现存的克什米尔造像大多是7世纪后的作品，克什米尔造像艺术的特色也是在7世纪后显露出来。
克什米尔造像艺术是多元文化和艺术的揉合。犍陀罗艺术为其艺术的主流，同时吸收了笈多时期的艺术元素和手法，加之中亚地区的波斯萨珊文化的印记;结合本地区独特的工艺在造像上的运用和体现，共同构成了这一地区独特的造像艺术风格。
面部:
脸庞丰圆，双目平直，眼大无神，眉似弯月，眉间饰白毫，鼻梁扁平，大耳垂肩。其中最为突出的是造像的眼睛，双目睁视，形同鱼肚，为克什米尔造像的重要标志。我们在新疆和西藏阿里等地的石窟和寺院壁画中均可见到这种眼神，可能都是受了8世纪后西北印度艺术的影响。
头饰:
佛像一般头饰不规则螺发，头顶的肉髻硕大平缓，为典型的犍陀罗样式。菩萨的冠式除传统的犍陀罗式扇形发髻冠外，又出现了花冠正面装饰半月的冠式。据国外的专家考证，它是从波斯萨珊王朝的王冠上移植过来的。从现存的造像实物看，这种头冠最早出现于8世纪，约于10世纪时传到尼泊尔，后来又经尼泊尔传到西藏。在不断的流传过程中，半月的形制发生了一些变化，克什米尔造像上的半月形象写实、逼真，而到尼泊尔、西藏就完全艺术化了。另外，菩萨耳际垂下的发辫，系冠的宝绘，形制颇为古朴，也可看出是继承犍陀罗的样式。
服饰:
佛像着偏袒右肩袈裟或通肩袈裟表现手法主要采取秣菟罗式绳纹风格，周身密布细密绳纹。菩萨像是上身袒露，下身着裙，衣纹表现与佛像相同。不过，犍陀罗式的写实衣纹偶尔也可见于佛菩萨像的局部:或大腿上，或手臂上。佛像无饰物，菩萨像装饰亦很朴素，经常可见西亚风格浓郁的带流苏的披肩，也常见到围绕菩萨身体一周的花环式飘带;装饰风格基本为犍陀罗式，古朴写实。
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