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自元朝开始，统治者就已经开始非常重视藏传佛教。1247年萨迦班智达与元朝订立凉州之盟，号召西藏封建主向元朝归顺。并留下8岁的八思巴作为谈判的人质。八思巴聪慧过人，19岁起开始给忽必烈传授《喜金刚》大灌顶。1260年，忽必烈继大汗位后不久即封八思巴为“帝师”，1264年更设立总管佛教事务及西藏地方军政事务的机构一总制院并交于29岁的八思巴管辖，从此开始了萨迦派在西藏政教合一的体制。八思巴还为元朝创建了自己的文字一八思巴文。从保留下来的元朝石刻上及印玺上，我们现在还可以看到这种文字。八思巴不但把藏传佛教引入元朝的上层社会，还把西藏佛教造像艺术传到内地，又把内地的雕版印刷术传到西藏。后来忽必烈又封八思巴为大宝法王。至元十一年(1274年)八思巴回到西藏，他的弟弟亦邻真留在大都接替他担任帝师。自此元代的历代西藏喇嘛首领都成为“帝师”。他们受朝廷委托，执行朝廷命令，管理西藏政务。
中统元年(1260年)，元世祖忽必烈请八思巴在吐蕃造黄金塔，阿尼哥率80余人入藏造塔，八思巴非常赏识他，令监领这一工程。两年后塔建成，由此开始了在内地的工作。八思巴劝他削发出家，收为弟子，携至大都，入觐世祖。由此受到重用，办理重要工程事项。至元十年(1273年)，设诸色人匠总管府，梵像提举司命他任总管，统管18个四品以下司局。他在中国呆了45年，设计并主持建造了佛塔三座、大寺九座、一座道观和两座祀祠以及大量的雕像。其中最辉煌的是北京妙应寺的白塔。他还培养出大量的建筑人才，如刘元等人就从师于他，为国家修建佛教建筑立下汗马功劳。为表彰他的功绩，元至元十年(1273年)，忽必烈皇帝命其还俗，授予他匠人总管和银章虎符。阿尼哥去世后被赐封“凉国敏惠公”，被尼泊尔人民尊称为“民族英雄”。自阿尼哥开始，中原造像开始了吸收消化尼泊尔样式的巅峰期，杭州灵隐寺的飞来峰石刻，北京居庸关石刻都是这一时期的经典之作。自此尼泊尔工匠更多出现在西藏各大寺庙甚至内陆的广大地区。
在藏地，此一时期的造像艺术日渐成熟，百家争鸣，既有藏西摹仿克什米尔、斯瓦特的合金铜古典艺术风格、又有藏中、藏南以尼泊尔风格为基石的鎏金华丽的现世风格。从这个时期开始，造像风格已经由之前的按地域划分细化为按宗教流派甚至主要寺庙来划分。这一时期在藏地最为出名的当属丹萨替风格艺术造像。
丹萨替造像风格由丹萨替寺得名，丹萨替寺位于山南桑日县江乡日岗村北的一个山腰上，始建于南宋绍兴二十八年(1158年)，由噶举派僧人多吉杰布兴建，由此建立了噶举派中最强大的分支帕竹噶举。多吉杰布为帕竹噶举派创始人，被后人尊称为帕木竹巴。帕竹势力作为萨迦时期由元代中央政府敕封的13个万户中最具实力的万户，它不但聚集了强大的军事和经济力量，更是于1354年取代萨迦政权统治西藏中部长达260多年。利用其雄厚的财力，帕竹噶举募请了一批杰出的尼泊尔工匠为其建寺造佛。从13-15世纪，帕竹噶举的传人们以虔诚的信仰和卓越的审美，监制了一批精美绝伦，闻名于世的丹萨替风格造像。丹萨替寺在多吉杰布时期，仅有个人修行的茅屋一间，1198年始由他的两个大弟子止贡巴和达隆唐巴开始修建祖拉康大殿。丹萨替寺作为帕竹噶举派的主寺，同时也是帕竹噶举派分出的8个支派的母寺，宗教地位较高，历史上有名的京俄·扎巴迥乃、扎巴仁钦、绛曲坚赞、扎巴坚赞等重要人物均长期担任丹萨替座主，直至1434年发生内乱，1481年帕竹政权被推翻，才衰落下去。
对于如此重要的一批造像，国内学者的研究几乎是一片空白。在西藏自治区博物馆、布达拉宫等有关的出版图录中，仅发现3尊丹萨替造像，瑞士施罗德着的《西藏佛教塑像》第二卷中刊出的有10余尊，中国信息中心的出版物中有10余尊。2005年我国对丹萨替寺重建时，在遗址上出土600余件文物，造像约有300余尊，存放于当地，但具体情况不详，更谈不上研究。丹萨替造像属于一种特殊的供奉形式，即不同于一般佛像，供于佛龛内或神坛上，而是供于舍利灵塔的塔身周围，少则200余尊，多达3000余尊。此种情况不仅在藏文文献中有记载，如《红史》、《汉藏史集》、《朗氏家族史》等的记载，国内藏传佛像艺术研究专家黄春和老师通过对比弗朗西斯梅尔拍摄的舍利塔的多幅图片和首都博物馆的藏品背后发现的可能用来固定于塔身的构件，更加坚信了这一判断。
绝无瑕疵的完美比例。身姿、气蕴都达到了西藏后弘期以来的巅峰，浓缩了西藏佛教美术的最高成就。这些造像头部俊俏爽朗，脸型宽大，面部饱满，杏仁状大眼，四肢粗壮，无处不投射着教法的慈悲与震摄。仰莲座的莲瓣饱鼓，莲座低矮，座下另有基座;装饰繁复，身上璎珞镶嵌的各色宝石细致精巧，显示了丹萨替造像所追求的无微不至的完美。大小规格一般在25-35厘米，稍大者在60-70厘米，以35厘米左右者为多。
丹萨替风格造像在近几十年才开始受到世人的瞩目，成为全球各大艺术博物馆收藏的最高水准造像。北京首都博物馆所藏有六尊造像应确定无疑是丹萨替顶峰时期的最高品级造像。
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