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自6世纪开始，犍陀罗艺术，笈多艺术通过通商以及宗教的传播向周围四方扩散。此时的笈多艺术充满了年轻的活力，在传播的过程中又与各地独特的文化审美和制造工艺相结合，演变孕育出各种独特的造像艺术，这里面西北印度的斯瓦特、克什米尔和东北印度的帕拉逐渐脱颖而出，成为影响后代造像艺术发展的重要元素和丰碑，史称“造像艺术三驾马车”。
斯瓦特指今巴基斯坦的斯瓦特河谷地区，位于印度河上游。本世纪初西方考古学家在这一地区发掘出一些佛教造像，这些造像风格一致，明显承袭了犍陀罗造像的遗风，但是在艺术水平、手法和制作工艺上又与键陀罗造像存在着一定的差异，因此，西方学者便以发掘地命名为“斯瓦特造像”。
从历史和现实的眼光看，斯瓦特成为造像中心并非偶然，归纳起来有三个重要原因:第一：斯瓦特靠近古犍陀罗(今白沙瓦)，犍陀罗艺术会在此有长达数百年的影响，这样的影响足以使犍陀罗艺术深深地根植于这块土壤上，从而成为斯瓦特造像艺术的源泉。
第二：斯瓦特位于印度河上游，为河谷地带，土地肥沃，雨水充沛，这种优越的地理环境必然带动该地区经济的繁荣，为造像艺术的发展提供重要的物质保障。
第三：是宗教原因，这一点尤其重要。据史料记载，历史上斯瓦特河谷出现了一个独立的王国，名叫乌仗那。该国信奉佛教，我国西行求法的僧人中不少人会游历过，对其佛教发展状况作了详细记录。法显记载乌仗那有500座伽兰，皆为小乘学;玄奘记载当时伽兰达1400所，大多荒芜，僧尼18000人;慧超记载“僧稍多于俗人”。尤其值得注意的是，西藏和印度的资料表明，此地是印度晚期密教·金刚乘的发祥地，在印度晚期密教中声名显赫的因陀罗部占巴南喀大师就是此国的国王，并传为金刚乘的创始人，7世纪中叶来我国西藏传法的莲花生大师就是他的儿子。由上可见，期瓦特造像中心和艺术风格的形成是有着深厚的宗教、艺术和经济基础的。
斯瓦特造像从现存的实物看主要为佛和菩萨像两种，题材虽异，而风格大体一致，都体现出鲜明的犍陀罗艺术特色。例如佛像:头部浑圆，大耳垂肩，面庞方圆，高鼻深目。顶部肉髻硕大而平缓。身着通肩大衣，衣纹起落明显，衣褶甚多，胸部以下呈不均匀U形分布，整体给人衣质厚实、沉重之感。双膝结跏趺坐，右手触地印，左手无畏印，手势自然亲切，不像后来佛像手印的完全程式化。
佛座为须弥座(台座)形式，佛座两侧各有一狮子蹲踞;狮子造型古朴，象征佛陀的威严和伟大。这些艺术特征无不体现出犍陀罗艺术的样式和风格。同佛像一样，菩萨像体现的传统艺术特色也十分突出。头戴花冠，顶部是一个扇形的装饰物。这种扇形装饰是斯瓦特菩萨像的常见形式，来源于犍陀罗式菩萨像头饰。菩萨耳际各有一条发辫垂至两肩;发辫极粗，形状逼真，体现了犍陀罗艺术注重写实的手法。菩萨衣着是上身斜披一条帔帛，下身着长裙，衣质较厚，衣褶甚多，从样式到手法皆为键陀罗式风范。
斯瓦特造像艺术特征：
斯瓦特造像体现的犍陀罗艺术特征虽然很多，但是同古老的犍陀罗造像相比还是存在着一定的差异。
首先，从艺术水准上看，斯瓦特造像表现为一味地模仿犍陀罗艺术，艺术手法不如早期纯熟、细腻，艺术形式和特征明显走样。从整体上虽然尙能看到犍陀罗造像那种凝重、古朴之风，但是已明显不及古老的犍陀罗造像雄健、典雅。
其次，此时印度本土的秣菟罗和笈多艺术已开始影响到西北地区，在斯瓦特造像上就有明显的体现。例如释迦牟尼佛坐像:两侧的胁侍菩萨，躯体呈三折枝式站立，婀娜多姿、充满着靑春活力，显然是受了印度本土崇尙“肉感”的秣菟罗艺术风格的影响。佛像身后的火焰形背光，在早期犍陀罗造像中没有出现，这一旨在表现佛像“神变”的艺术形式也是首现于大乘佛教率先兴起的南部印度和中部印度。佛像身上的衣着不像犍陀罗造像全身裹得严实，衣纹大起大落，而是衣质稍薄，衣纹略细。还有佛像的发式采取了秣菟罗造像惯用的螺发形式。这些印度本土艺术形式的出现表明，斯瓦特造像已经不满足于犍陀罗艺术那种单纯的叙述和写实手法，开始追求装饰效果，造像变得更庄严，更具宗教神秘性，在总体上显示出从古典人文主义向宗教神秘主义方向的转化。
著名学者罗兰德(B.Bowland)曾形容这个时期印度西方的佛教造像说:“侩侣色彩浓于人文色彩。”他的话正道出了斯瓦特造像区别于犍陀罗造像的独特风貌。另外，斯瓦特造像在造型和工艺上也有其独特之处。在造型上，斯瓦特造像习惯在须弥座下加一层覆莲。莲瓣宽扁，形式古朴。狮子在台座两侧，蹲狮中央搭有一块方垫;这一形式后为西藏造像继承，明清藏式造像中尤为常见。
在斯瓦特造像中，佛像基本都取这种座式，但菩萨像幷不十分严格统一，有时也有采取台座上施莲花的形式。释迦牟尼佛在菩提树下成道时坐的是大地，须弥座即喩示大地。由此来看，斯瓦特佛像取此座式大概正是墨守了早期佛教的意义和作风。在工艺上，斯瓦特造像大多采用铜铸，所用铜质皆为黄铜。一般是整体铸造，无分铸焊接现象。铸完后进行抛光处理，看上去圆润锃亮。不作鎏金装饰。造像的眼珠习惯以银镶嵌，不过这种工艺在克什米尔造像中表现得更突出一些。
斯瓦特从唐朝开始便与我国西藏有往来，10世纪后交往更加频繁。西藏人一直把斯瓦特奉为圣地。由此因缘，斯瓦特造像源源不断地被带进了西藏。自元至清，随着大量西藏僧人入贡和朝觐，西藏的一些斯瓦特佛像又被作为贡品带进京城的皇宫内院。
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