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佛教诞生于公元前5世纪前后的古代印度大陆。
佛教诞生之初本无佛像，佛教徒的修行更多的是依循前辈的口授心传。当时的佛敎领袖严格遵循释尊离世前的教诲:不塑像，不搞偶像崇拜!从古代的典籍当中很难发现佛陀在世的时候就存在佛造像的直接证据。
最早的佛教题材造像出现在公元1世纪，造像多是以空着的佛座、法轮或者佛的足印、手印隐喻佛的存在。
在以秣菟罗(Mathura)为造像文化中心的恒河-贾木纳河平原，这种造像题材一直延续到公元三世纪。
虽然佛陀的形象为不可见的，但庞大的男尊、女尊肋侍像以及象夜叉这样的历史传说故事的形象却广为存在，同时历史上的诸位君主，神话了的圣人，如耆那教的大雄、印度教的湿婆和毗湿奴等的形象是有迹可循的。
随着佛教的日益推广，信仰佛教的地域不断扩大，大家都非常想知道自己的精神领袖的样子，也都祈祷着他能托梦抚顶祝福。于是，佛像的实体按照传说圣人的三十二相、八十种好应运而生。
在艺术起源期，佛像雕刻的两大中心是犍陀罗和秣菟罗。围绕着这两地的佛教造像起源之手由来已久，但最广为大家接受的说法是它起源于犍陀罗。
犍陀罗位于印度半岛的西北部，位于现今巴基斯坦境内。相比于中部印度的富饶丰盛，这里衹能算作不毛之地，佛教圣人释迦牟尼也从未踏足过这片土地。但就是这样一个远离古代印度政治，宗教中心的荒凉之地却孕育、诞生了举世瞩目的犍陀罗佛教造像艺术，成为佛教造像艺术的当仁不让的主要源头。
佛造像另一源头为印度中部的秣菟罗。关于究竟是秣菟罗艺术影响产生了犍陀罗佛造像艺术，还是犍陀罗先于秣菟罗创造了佛陀形象的争论，从20世纪初一直争论到今天，可以说是历史疑难悬案之一。但无论如何，犍陀罗是影响后世近20个世纪造像主流的事实是无可争辩的。
公元元年左右，来自阿富汗东北部山区的贵霜王朝建立，迅速将版图扩大到犍陀罗全境，但由于贵霜王朝没有自己的历史记载，这一段时间(1世纪-3世纪)的纪元及历史事件纠缠不清。连伟大的迦腻色迦王在位时间都无法确切考证。后代的史学家只能靠残存的历史考古印记及中国、印度的历史记载推测此一历史阶段的大致状况。
但是，就是在这一历史看似杂乱无章的时期，犍陀罗的佛教造像艺术还是从贫瘠的土地上艰难的探出萌芽，一经长大，就以不可阻挡之势迅速发展，成为佛造像历史上最最重要的一棵艺术奇葩。
最早的犍陀罗造像并不是佛祖本身，而是具象征意义的佛祖的脚印，手印或者空着的佛座。
因为最初的佛教徒认为佛祖是至高无上的，是不可能被看见的。随着时间的推移，这种“空无”的表象已无法满足信徒一睹佛祖容貌的期望，于是佛祖生前的样貌及佛本生故事被描绘刻画到石板上，而最擅长石头雕刻技艺的犍陀罗工匠开始担当起当仁不让的角色。这一时期，佛像最早出现的载体还包括货币、日常使用器皿等金银器。
犍陀罗造像的艺术特征:这一时期的造像非常注重人物的细节刻画，呈波浪形的发束，厚重的眼睑，如弓的眉骨，挺括的鼻梁，饱满的胸膛，身上衣袍写实的褶皱，无一不透露出古罗马及希腊艺术的审美情趣。而聪明的犍陀罗工匠把印度的着装艺术巧妙地融入造像，特别是菩萨装的耳环、项链、项圈、臂钏、手镯、脚镯，全面细致地复原了古代印度的装饰艺术，而上嘴唇打理得很好的小胡子，耳垂下坠的孔洞，也是当时优越的贵族上层人士的真实写照。
犍陀罗佛教造像的题材绝大部分是释迦太子、释迦佛祖，以及弥勒菩萨等的现世形象，以立像为多，其次是跏趺坐姿、游戏坐姿的太子像、菩萨像。
佛本生故事也是很重要的题材，一般出现在大的佛塔的装饰石板上。犍陀罗后期，逐渐产生了神话意味浓厚的造像题材，大光明神变、炎肩佛等应运而生。
正是由于犍陀罗在历史上的文化糅合，尤其雕塑艺术的希腊罗马血统，令其开创了绝无仅有的犍陀罗艺术风格，研究犍陀罗的权威学者福契尔曾认为，犍陀罗佛像的创始者，是“希腊雕刻家为父，印度佛教徒为母，欧亚混血的佛像雕刻家”。
然而，大河汤汤，任是伟功在世，其人其事也已没入印度河水，无迹可寻。
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