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印度教才是多神教，佛教则是无神论。佛其实是人的一种状态，所以人人皆可成佛，而佛法就像这四个字一样——至高无上，高深莫测。印度教起源于古印度，有着数千年的历史，其教义非常简单，用一句话就能概括：“吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上”。吠陀天启意思就是这个宗教是以《吠陀》为主要经典和信仰依据的。吠陀之于印度教，就好比圣经之于基督教，所以印度教有时候也被直接称为吠陀教。祭祀万能说白了就是多神崇拜，尤其是对三大主神，创造神梵天、守护神毗湿奴、破坏神湿婆的崇拜。婆罗门至上其实就是印度的种姓制度，在印度教的世界观里人类都是创造神梵天生出来的，婆罗门从梵天口中生出，刹帝利从梵天手臂中生出，吠舍从梵天腿中生出，首陀罗从梵天脚中生出。所以人一生下来就是有高低贵贱的。由于婆罗门至上是印度教的基本教义之一，所以印度教在古代也被称为婆罗门教。这么看的话，印度教就是一个平平无奇的与世俗权力相结合的多神教而已。
其实这个宗教特别在他获得解脱的方法上。以基督教和伊斯兰教为代表的一神宗教，获得解脱的方法都是上天堂，只要我生前遵循和神的约定，积德行善，死后就能生至极乐世界，就可以获得解脱，不再有痛苦。印度教的世界观里，既没有天堂，也没有地狱，无论你生前行善还是作恶，死了之后都只有一个去处，那就是轮回。善有善报，恶有恶报，而这个报在印度教里有个专有名词叫“业”，你下辈子投什么胎，就取决于你生前做下的业，好事儿干得多，下辈子就能投个好胎，坏事儿做尽，下辈子有可能就变成畜生了。但是即便是世界上最富最贵的人，也还是有他的烦恼，也还是会生老病死，所以投个好胎也不是解脱，本质上还是在受苦。所以真正的解脱不是积德行善，投个好胎，而是摆脱轮回，永世不得投胎。那怎么样才能摆脱轮回呢？就要靠修行，就是通过一系列精神活动去领悟“梵我一如”。
印度教最核心的哲学思想就是“梵我一如”，所谓“梵”就是印度教世界观中的万物本源，有点儿类似于道教的道或者唯物论的物质，所以它是一个抽象的实体。印度教就认为“梵”无所不在，无形而无尽，是一切现象和存在的根源，也是宇宙万物的本质和实体。世间一切的运作都有赖于“梵”。而“梵我一如”中这个“我”并不是肉体表象上这个我，而是“阿特曼”。是个体的灵魂，是每个人的内在自我，它是意识、知识和存在的本质。我们的肉体是在轮回中不断变化形态的，但“阿特曼”却是不朽的永恒的，因为“阿特曼”本质上就是“梵”，所以“梵我一如”的含义就是“梵”和“阿特曼”在本质上是相同的实体。“梵”是宇宙的超越性本质，而“阿特曼”则是个体的内在本质。既然他们都是事物的本质，而一切事物的本质又都是“梵”，那么“梵”与我某种意义上来说就是同一种存在，因此只要把个体的灵魂，连接在一起，就可以超越个体有限的感知，体验到无限的宇宙本质。换言之，这个时候我们就相当于成为了神，因为印度教里的那些神，也都只是“梵”幻化出的形而已，世间的万事万物，包括现在的这具身体，都不过是“梵”幻化出的各种表象。所以只要领悟了“梵我一如”，即使这具肉体消亡了，我的意识也不会消失。所以生乃无限。
任何宗教诞生后都会不断的发展和变化，有时候还会因为教义的分歧产生出新的派别乃至新的宗教来。光以基督为信仰的宗教就有天主教、东正教、更正教等一大堆，印度教自然也不例外，到了公元前6世纪至公元前5世纪，随着印度社会生产力的上升，一些知识分子就开始反思，而随着这些知识分子对印度教教义的反思，一些新的宗教派别就诞生了。就比如一个名叫富兰那·迦叶的思想家就创立了一个富兰那派，他就认为印度教宣称的功德和罪业都是假的，道德只是人虚构出来的东西，根本无法帮人获得解脱。还有一位名叫末伽梨·瞿舍罗的思想家就创立了一个末伽梨派，他认为我们经历的一切都是命中注定的，即使你不修行，经历八万四千大劫后也能获得解脱。
在当时诸如此类的思想家还有很多，其中对后世影响最大的一位就是乔达摩·悉达多。他大约生活在公元前500年前后，出生在今天尼泊尔南部的一个王族家庭，属于刹帝利种姓，身份可以说是非常的高贵了。然而他却放弃了王室继承人身份和尊贵的生活，毅然出家，过起了苦行僧的生活，乔达摩·悉达多的修行一开始并不顺利，经历了很多挫折，但好在功夫不负有心人，还是在35岁那年，在菩提树下大彻大悟，修成了释迦摩尼佛，领悟到了真正获得解脱的方法，我们就将其简称为佛法。之后他就开始踏遍恒河两岸，向人们宣讲佛法，渐渐的，越来越多的人相信，只有他知道怎么样才能真正获得解脱，只有按照他的方法修炼才能成佛，于是跟他学习佛法的人是越来越多。就这样在其后漫长的历史中，世界三大宗教之一的佛教逐渐形成了。前面说了印度教追求的是“梵我一如”，只要你通过修行体悟到“梵我一如”的境界，你就解脱了。但佛教却否定了“梵”的存在，认为这个世界压根儿就没有什么本源或终极实在，于是印度教的世界观一下子就坍塌了，就意味着众神根本就不存在，所以种姓也就不存在了，印度教的教义一下子就全都被推翻了，冲击力可以说是相当的巨大。
那到底是什么东西在不断的轮回呢？所以佛教的轮回到底是什么在轮回呢？是因果，是因果在不断的轮回，但因果并不像“阿特曼”一样是一个具体的实在，所以佛教的轮回并不是特定的灵魂不断重生，从一个身体里进入另一个身体里，而是指各种因缘条件相互作用，导致新生命不断涌现。所以说你其实没有灵魂，你就是一个没有灵魂的人，你只是个在不断变化的现象，而促成这种现象出现的就是各种因果，是各种因果互相关系，使一些互相依存的元素呈现出了你这个现象。所以某种意义上来说你其实根本就不是个人，或者说不是你所以为的你，而你之所以痛苦，就是因为你被事物的表象困住了，张三被困在张三的身份里，李四被困在李四的身份里，我也被我的认知和记忆所困，才跳脱不出我这个身份。所以怎么样才能解脱呢？就是要通过修行，通过开悟，意识到我根本就不是我所以为的我，达到无我的境界。当你达到无我的境界，肉身死亡后，就能进入涅盘的状态，获得真正的解脱了。
那么涅盘又是一种什么状态呢？去查各种资料，资料只会告诉你，涅盘是一种不生不灭的状态，但事实上没人能说的清楚，硬要解释的话，就是指通过修行佛法，达到一定的境地，超越轮回生死的循环，达到永恒无尽和平的状态。进入涅盘的状态之后，你就不再受因果轮回的束缚，不再经历生死的循环，这就是佛教所信仰和追求的。
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