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中国古代的佛教造像是中国古代雕塑艺术中的一个独立的艺术门类,我国的秦汉时期,就是中国古代雕塑艺术的做为一种独立的艺术大放光彩的阶段。汉代以后至南北朝时期,随着佛教在中国的广泛传布,盛行在山崖陡壁上开凿洞窟形的佛寺,同时在石窟年诶营造大量佛像。从此佛教造像在中国大地上开始盛行。
中国古代佛教造像,不论是石窟艺术,还是一般寺庙里的佛,菩 萨,随着时代的变迁和中国佛教的演化而发展、变化,尽管同样是表现佛、菩萨等宗教形象,但人文内容却并不相同。不但题材、主题不 同,而且面貌、风度也有所差异。
魏晋南北朝时期佛教造像既是宗教的宣传品,也是帝王权贵的意念所在。虽然这些造像的宗教气氛非常浓郁,但其造型的基础无论如何也摆脱不了现实的人,写实的因素毕竟处于主导地位。佛教在中国的广泛传播与流行的北魏和整个南北朝时期,是个战乱频繁,现实中充满了悲苦和灾难的时期,生活在这个悲惨的世界中的广大人民,一时找不到出路,死后即可进入天堂的佛教,对于处在水深火热悲惨世界中的人们来说,无疑具有极大的吸引力。
因此,这个时期的佛教造像所 显示的宁静、洒脱、飘逸和充满智慧的神态,实际上是集中地寄托了当时人们的美好希望和理想。当时的其他大量佛像雕塑,则更是当时士大夫贵族的审美理想的体现。这主要表现在佛像的造型上。例如:有的造像表现了某种病态的瘦削的身躯,有的造像体现出不可言说的深意微笑,有的造像则暗示着某种洞悉哲理的智慧神情,有的造像则表现出摆脱世俗的潇洒风度……这些都正是魏晋以来这个阶级所追求和向往的美的最高标准。尤其突出地表现在智慧内心和脱俗的风度着两点。
由此可见,随着佛教的传播, 特别是在其成为占统治地位的意识形态之后。统治阶级更集注佛教造像,把他们醒目中的理想人格表现出来了。佛教造像,在中国很快被民族化了。
唐代是我国封建盛世,佛像的造型风格发生了明显的变化。北魏佛像的秀骨清朗,婉雅俊秀的风格,在唐代佛像中明显消退,代之以健康丰满的形态,它比之超凡绝尘、充满不可言说的智慧和精神的北魏佛像,具有更多的人情味和亲和力。他们身躯高大而且面容庄严典雅,表情温和亲切动人,似乎极愿意接近人间,帮助人们,他不再是超然自得,高不可攀的神灵,而是作为管辖世事可向他请求帮助的权威主宰。宗教艺术的世俗化,在唐代的佛教艺术中已经日益明显。
元代的佛教造像有其特定的仪轨,这个时期的佛教造像虽然同其他时代造像有共同点,但也明显的显现着不同之处。从外表形象到,内在的精神状态,从面型、体型、姿态、服饰,执物、到背光、莲座乃至龛形无一处不显露着不同的样式与特点,从而显示着自己所独有的风格。
到了明代,中国佛教造像就越来越世俗化了,不仅注意到佛像造型的生动,而且注意个性的刻画,成功的表现了现实生活中不同的年龄、不同的身世、不同性格的人物心活动。
作为佛教造像艺术品,他凝聚着他所处的哪个历史时期所特定的内涵,其内涵包括当时人们的审美观点,艺术水平,经济发展等状况,以及人们文化教育素质的高度。只有在那个特定的历史时代,才会产生那时代所特有的艺术品。至于从宗教艺术中所体现出来的高度艺术技巧,那就更是一种宝贵的艺术财富,是人类艺术时间的宝贵积累。佛教造像艺术和其他艺术样式一样,是生活的再现,是精神交流的手段,是教育的工具。可无论如何,他是雕塑艺术,而不是绘画,连环画,宣传画,更不是戏剧小说。他有特殊的词汇和语言结构,特殊的艺术表现力。所以,我们要从他的特殊的艺术魅力中体会他的美。
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