佛学中的“空”概念

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空这个概念是在哲学中集聚魅力的词,不管是中哲还是西哲,它们的讨论都会围绕空这个概念,在英文中是void,比如意识形态的空洞,理念的空,道的空,空空等等。今天,沃唐卡主要来围绕佛学,来讨论,佛学的空到底指的是什么?空是什么都没有还是什么都有,佛学不仅解释了空可能是什么,还建构了空的运转模式和辩证体系。西方哲学是直到黑格尔才完备地解释了空的运转法则,等于佛比黑格尔体系要早了千年。

在佛学中,“空”是一个至关重要的概念,贯穿整个佛教哲学与修行体系。它不仅是对世界现象的深刻洞察,也是解脱之道的核心要义。如果空这个概念如果解读不对,会让个体陷入到虚无主义的状态之中,也就是我执、空执和法执。这就回应了一个问题,空到底是什么?沃唐卡认为空不是什么都没有,空也不是什么都有,空是有一个限定性的规范前提下,对某种不在场内容的感知。那么,空作为可以被感知的对象,是有一个根据的前提,也就是,我们去解释空的时候,不是解释空本身,而是解释整个空与之相关的结构。

无自性:一切事物没有固有本质

“空”首先意味着事物没有固有自性,这等于回应了物质本体论的背后的范畴性构成,沃唐卡一般也会用作范式paradigm。佛教认为,世间的一切现象,包括人、物、事件等,都不是凭空独立存在的,而是依赖外部条件和因缘关系生成的,这个因缘解释起来比较复杂,但是更接近康德纯粹理性到知性范畴的演绎的必然性,或者跟根本可以理解为一种我和他者之间的欲望辩证法(在西哲中也是因果关系,但是沃唐卡觉得因缘关系要比因果关系更加根本,是一种必然性,而因果具有一定的偶然性)。它们没有一个固定、不变的“自性”或“本质”,这等于和黑格尔在《小逻辑》在本质论中强调的“有”的概念,有什么,什么都有呼应了。例如,一朵花的存在并非固有的,它是由种子、阳光、水、土壤、各种生物化学作用等一系列条件共同作用的结果。若这些条件发生变化,花便不存在。因此,花本身并没有一个独立的“花性”,它是因缘和合的,表现为“空”,但是花本身作为另外一个生态的一部分,它的存在也是服务另外一个更大的生态圈。这里就对空提出了第一层含义,类似道学的道,也就是幕后先验的纯粹的规范和法则,它们是触摸不到的,只有在我们生活经验世界演绎的过程中,才会以例子的方式显现出来,最后展现出来的是一种形式和质料的组合。

缘起法:一切现象依赖因缘而生

“空”与佛教的缘起法(pratītyasamutpāda)密切相关。缘起法的核心是:一切事物都是由各种因缘条件所生,并且没有独立、固定的存在。换句话说,所有现象都是相互依存、相互联系的,不存在一个独立自存的实体。例如,树木的生长依赖阳光、水分、土壤等因素,但是树木本身又给其他生物提供了住所和庇护;我们的思想、情感、行为,也依赖于无数条件的组合,外部事物在影响我们,我们能的输出又在影响外部世界的发展。因此,“空”并不是否定事物的存在,而是揭示了它们的无常和相互依赖性。事物的存在是暂时的,是因缘和合的产物,它们并没有固定的、独立的自性。那么这个缘起法类似于背后的规范和法则的改变,因为法则是会随着偶然因素的介入,会不停的影响和撬动着它的规则,也就是规则的范式构成。这些偶然性的介入会触发质变的效果。这样等于和黑格尔的量变到质变的理念是一致的。

色即是空,空即是色

空-实-空,空的辩证法

在佛学中,大家听过最有名的语句莫过于,“色即是空,空即是色”是《般若波罗蜜多心经》中的名句,表明了“空”与物质世界的联系,这种联系是一种更为一体的方式,涉及到物质存在的根本意义。一般上大家是这么理解的,“色”指的是一切物质现象,而“空”指的是它们的无自性、依赖性。“色即是空”意味着物质现象并非固有的,而是由因缘和合产生的;而“空即是色”则表明,虽然事物本质上是空的,但它们依然在因缘条件下显现出来,是可以感知和体验的。

但是沃唐卡觉得这句话还有一个更加根本的内涵,揭开了事物存在的辩证法体系,沃唐卡认为,前面的色与空和后面的色与空概念是不一致的,前面的色指代的是空的欲望,空的自足性,即欲望的对外部的投射到现象的显现,空-色,本身作为“实体”形式只是欲望的再现,而后者的空是作为形式呈现出来的意义,这个意义(方法)是可以嫁接到其他“空-色”(本体论)的基础上的。这一表述打破了传统的二元对立,强调了“空”与“色”是相互依存的,物质现象和空性并非对立,而是同一体的不同面向。也就是任何一个物质性构成的对象,它以实体的方式呈现出来被我们感知,但是它的本质是空的。其实这也回到了最早期西方哲学中,关于身体和心灵,属性和思想的对立讨论,只不过在佛学中,他否定了这两者之间的对立,强调了合一性,而这个合一性其实和黑格尔的辩证法中,显现的无机有机主义的新物质主义的辩证法是非常类似的。也就是我即使本体论-方法论,也是方法本身,但是两者之间是在不同层面上相互影响,相互限制的。

结尾,再回到沃唐卡的经典案例,用一个水杯来举例,水杯作为实体,只是现象的显现,水杯作为实体形式的意义,是围绕中间那个“空”运转的,也就是空承载了水杯作为能装载水的意义内核,是个空,如果这个空不成立,水杯这个概念就不成立。也就是围绕这个内核的空,背后构成水杯范式的规定也是一个空,也就是需要一个围合的形式,也就是空-实体-空,实体只是承载两个空之间的联系,在西方哲学中,我们会用欲望通过形式-质料到意义的过渡。

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