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密教理论体系并非一蹴而就，它是逐步构建起来的。大约在公元 7 世纪后半叶，一部对之前密教学说予以系统整理的理论著作《大日经》诞生了，很快，又一部密教理论著作《金刚顶经》也问世了。
《大日经》浅析
《大日经》，也叫《大毗卢遮那经》，这里的“大日”，意思是“大光明”，它是佛陀的一种相状，有时也被看作伟大的太阳。传说这部经是大日如来，也就是大毗卢遮那佛所讲。
在佛经里提到，密教和显教不同，显教是如来应化身（释迦牟尼）根据机缘的权宜说法，而密教是如来报身（大日如来）自受用报身所讲的证悟内在智慧之法，还有大普贤金刚萨埵他受用报身的智慧。
如果在今生能遇到曼荼罗阿阇黎，接受灌顶并获得金刚名号，就能得到深奥奇妙的佛法，超越二乘圣者和十地菩萨，实现即身成佛。这就表明《大日经》由大日如来所说有深刻的理论依据。并且，《大日经》作为密教的核心理论经典，是至高无上的大法，属于顿悟法门，修行起来也较为容易。
值得注意的是，密教兼具求生西方净土以及印度教与梵天合一的两种长处，从修行过程来讲是快速成就的方法，从修行目的来看是能达到最终觉悟的法门。这种思想的形成，正是《大日经》结集的成果。所以，在一定程度上可以说，密教理论因《大日经》得以成型，它就像奏响了“即身成佛”这一美妙动人旋律的序曲。
《大日经》的核心思想是“即事而真”，其实这个思想是源自《华严经》的“事事无碍”，同时参考了“梵我一致”这一印度教的核心观念，进而提出“即身成佛”的教义。
因为《大日经》受《华严经》思想影响，所以特别看重菩提心，认为只要能透彻了解自己的内心，并在心中求得一切智慧，就能觉悟。它讲述大日如来为了度化众生，凭借真言和曼陀罗，化现出众多佛身。这种和大乘佛教在理念上有差异的思想，成为了密教理论的基石。
具体来讲，在《大日经》里，佛祖释迦牟尼已成为摩诃（大）毗卢遮那佛，他身边有普贤菩萨、持金刚和金刚波尼以及其他金刚手等陪伴。仿佛整个宇宙都被太阳的光辉照耀。所有有情众生都要在自己的思想（内心）里探寻正觉，说到底，每个人的心原本都是清净的。修行者要通过禅定成为毗卢遮那佛。
他们借助曼陀罗（一种仪式坛场，或是神秘图案、画像）来洞察自己的心，因为曼陀罗就代表着佛陀的心；要在自己的内心，在菩提心（正觉之心）里找寻佛陀（正觉）。这种心灵相通的方法包括念诵真言、参与仪式，比如观看曼陀罗（涵盖仪式场地的整体布置，类似吠陀仪式以及露天举行的仪式，甚至还有护摩献祭，也就是焚烧贡品的火祭，这火祭意味着在智慧之火里焚烧掉爱欲和妄念）；还有手结密印（就是印相、契印，用手指所呈现的象征符号）；以及瑜伽（通过仪式和禅定实现心灵契合的和谐统一）。
第一步要举行的是弟子的灌顶仪式，首先得精心挑选那些具备纯洁、自律、诚恳、尊师且愿意为学习佛法奉献生命等品质的弟子，之后才可以举行主要仪式以及献花等活动。然而，这些外在的仪式仅仅是初步的基础训练，目的是让曼陀罗能被众生看见，从而吸引他们靠近曼陀罗。而真正最高层次的曼陀罗其实存在于弟子的心中，弟子在初步训练后要在脑海里想象自己身体里的曼陀罗，最终只在心中留存。
禅定和诵持密咒是密教法门的重要组成部分。尤其是禅定在密教里是一种修行手段或途径，只有在禅定里亲眼见到如来，依靠如来的力量才能抵达究竟涅槃的境界。总之，《大日经》是密教众多密法著作里较早出现的极为重要的经典。
《金刚顶经》浅析
《金刚顶经》，全名是《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，也被称作《摄大乘现证经》或者《大教王经》或者《金刚顶瑜伽真实大教王经》，它是继《大日经》之后出现的又一部关键的密教经典，我国唐代时由不空金刚译师（公元 705 – 774 年）翻译成汉文，共三卷。
由此能够推断，《金刚顶经》出现的时间最晚不会超过 8 世纪中叶。有人认为“即便认可《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《大毗卢遮那经》、《一切如来真实摄持经》和《金刚顶经》早于 8 世纪，我们也可以确定，另外三部主要的密宗经典《如意轮总持经》、《金刚怖畏经》和《文殊师利根本仪轨经》，大概在 8 世纪出现。”把《金刚顶经》的产生时间推算到 8 世纪之前也没问题，不过其上限只能在 7 世纪后半叶左右，它的确切年代还需要进一步探究。
从其历史渊源来看，《金刚顶经》属于瑜伽行派体系，是以“心识说”为核心思想发展而成的，并且其中蕴含着浓郁的大乐思想。就像前面介绍的《大日经》内容那样，作为“行为”法门，它包含灌顶仪式、参禅姿势以及密印和曼陀罗的祭祀仪式，这些都是为了引导修行者体会与大日如来的同一性。
而《金刚顶经》是一部瑜伽密典，它的祭祀仪式和行为都服从于禅定，也就是说，修行者会被引导超越仪式的外在形式层面，虽然也会详细描述曼陀罗的制作流程，但修行者已经能够获得某种内在的体悟（瑜伽）。
瑜伽（Yoga），在梵语里是由表示马和车轭结合含义的语根 Yoj 衍生而来，中文意思是“相应”。这个词最初出现在梨俱吠陀中，后来在奥义书时代也被沿用，它的意思是依靠调息等修行方法，去领悟梵我合一的道理，从而与梵相融合，到了佛教里，采用这种方法，依靠“止”和“观”的修行，达到与正理合一相应的状态，就叫做瑜伽。
不过，密教中的瑜伽法受到了瑜伽外道波昙耆梨所写的《瑜伽经》的影响，认为通过瑜伽就能实现超脱世间的所有目标，就是说，凭借瑜伽法的内在体悟，就能达到佛的境界，也就是即身成佛。密教对瑜伽极为重视。
所以，从密教的修行层次来讲，《金刚顶经》在内容上比《大日经》更为高深、全面。就像这样：《大日经》的体系被叫做“右道密教”或者“真言乘”，它的曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。与之对应的是，《金刚顶经》的体系被称为“左道密教”或者“金刚乘”，它的曼陀罗被叫做“金刚界曼陀罗”。
这两部经所代表的密教体系被称为“纯密”，它们借助曼陀罗的构建，把印度的民间信仰都整合到佛教的核心体系之中。在这两者之中，真言乘偏于理论性，由于缺乏实践层面，所以未能广泛传播。到了 8 世纪，印度密教大师因陀罗菩提之后，就只有金刚乘盛行起来了。因为密教的蓬勃发展，大乘佛教就附属于密教了。这样一来，密教把大乘佛教当作初级阶段，称为“经言乘”或者“波罗蜜多乘”，而密教自身则是高级阶段，叫做“真言乘”或者“金刚乘”。
其他密教经典的介绍
除了《大日经》和《金刚顶经》之外，还有很多后续出现的密教重要经典。比如《爱欲夜摩利经》（由费卢波持有，大约在公元 750 年）、《大悲空智金刚王经》、《佛钵经》（公元 800 年左右为师子贤的弟子沙罗诃持有）、《摩诃摩耶经》（意译是《大幻经》，大约在公元 800 年，被堪巴拉和沙路卢诃的同时代人库库利持有）、《讫瑟刹夜摩利经》（被乌底衍那的游戏金刚持有，他似乎也是这一批法师的同期人物）、《合十经》（或者叫《四修女合十经》）、《顶严经》（或者叫《大密印顶严经》，9 世纪初，这两部经被讫瑟吒沙利耶或讫瑟吒般提多获得，可能是两个或更多叫这个名字的作者中的第一个）、《瑜伽女修行无碍经》（由卢夷波陀在 11 世纪持有）、《金刚陨灭经》（深妙金刚在 11 世纪初持有）、《时轮经》（被庇多在公元 1040 年左右获得）。
这里要特别提到的是《时轮经》，这部经典是在《大日经》和《金刚顶经》之后产生的密教重要经典。从藏传佛教的视角来看，《时轮经》比前两部经典更为重要。
从时间上看，《时轮经》如前面所说直到 1040 年才出现或者被发现，所以它在印度流行的时间较短，关于它的注释也比较少，据史料记载，只有妙吉称、陀利伽、护无畏以及无名氏的《无垢光注》这四家为《时轮经》做过注释。后来阿底峡尊者到了西藏，他在西藏讲解《时轮经》，使得《时轮经》最终在西藏传承下来，并且得到了广泛传播和弘扬，阿底峡尊者对此贡献颇大。
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