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五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有造作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是因缘和合积聚，前灭后生，相续不断地显现生起。色法有形质的积聚，心、心所等有分限的积聚。
例如色法，已灭的过去色，未生的未来色，已生未谢的现在色，眼等五根的内色，色等五尘的外色，有对的粗色，无对的细色，不染污的胜色，染污的劣色，去来的远色，现前的近色，都是总略的积聚显现的差别。总摄这一切品类差别的色法，即说名为色蕴。
如是受、想、行、识，亦都具有这样的积聚义，所以色等五种总说为蕴。从这蕴的定义，就可以知道，五蕴不能够摄持无为法，因为无为法是恒常不变的，与蕴的积聚义不相符合，所以《俱舍论界品颂》说：“蕴不摄无为，义不相应故。”
但是，一切有为法，五蕴就可摄尽。前一聚色，摄尽了物质界；后四聚心法，摄尽了精神界。不相应行，是色、心、心所分位上假立的法，更无别体，即在色等法中所摄。所以五蕴这个名相，包括了有情世间和器世间，并且以蕴义肯定了一切有为法都是因缘和合积聚的显现。因此学佛的人，假若能够对于五蕴有清楚的了解，也就能够认识自己和世间的真相。
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