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弥勒净土略说如吉法师说到净土 ，大家只知道西方净土 ，其实不然 ，娑婆世界虽然以痛苦著称，但相对来说也有净土，如三果以上圣者所处的五净居天（即色界第四禅天中的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天），三灾（即火灾、水灾、风灾）不到，具足清净庄严 ，然而不断欲漏或证得第四禅 ，不得往生该天 ，又不是大心菩萨居主导地位，闻法的机会也少，因此不是普通凡夫向往之地。而理想的娑婆净土则是弥勒净土，包括了弥勒菩萨现在所住的兜率天宫和未来下生南阎浮提成佛时的国土，是弥勒菩萨现在和未来引度娑婆众生的主要场所，弥勒菩萨常常在那里说法教化众生；因此是娑婆众生应该发愿往生的理想净土。弥勒净土主要是释迦佛通过弥勒三经（《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，刘宋沮渠京声译，以下简称《上生经》。《观弥勒菩萨下生经》 ，西晋竺法护译，以下简称《下生经》。上二经本文所引者，均金陵刻经处于清光绪三年版。《弥勒大成佛经》 ，姚秦鸠摩罗什译 ，以下简称《大成佛经》，大正藏第十四册）对我们进行介绍，本文拟根据弥勒三经对弥勒菩萨现在所居的兜率天宫的美妙和未来弥勒菩萨下生成佛时南阎浮提的富乐庄严加以说明。
弥勒天宫的美妙
依报
整个兜率天宫 ，范围广大，而弥勒菩萨及其眷属所处的只是其中的一小部分，是该天天众为供养补处菩萨以天福力所造。如《上生经》（以下凡说明弥勒天宫所引证的经文都属于本经）云：“尔时兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗密，为供养一生补处菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠，长跪合掌而以愿言：我今持是无价宝珠及以天冠为供养大心菩萨故……令我宝冠化成供具。……时诸天子作是愿已，是诸宝冠化作五百亿宝宫”。弥勒天宫范围甚广，殊胜奇妙，相对来说 ，也可分为外院、内院、弥勒师子座三部分 ，现依次略加解说。
1。外院：天宫非人间所有 ，其奇妙殊胜不是人的思惟所能想像，更非笔墨所能描述的。这里只能就经典中所说的宫墙、宫柱、宫内装璜，以及法音宣畅等内容略说少分，由此也可窥见其美妙殊胜之一斑。
就宫墙而言 ，建筑的材料都是七宝 ，并且七宝中又充满了种种奇妙的景象 ，如宝中有各色光 ，光中又有莲花，莲花中又出现七宝行树，树叶又出现天宝女 ，由此构成一幅极其神妙的图景。经云：“一一宝宫有七重垣 ，一一垣七宝所成，一一宝出五百亿光明，一一光明中有五百亿莲花 ，一一莲花化作五百亿七宝行树 ，一一树叶有五百亿宝色，一一宝色有五百亿阎浮檀金光，一一阎浮檀金光中出现五百亿诸天宝女。”又此宫墙高大雄伟无比 ，如经中云：“一一垣高云十二由旬，厚十四由旬。”如此神妙的宫墙，其粉饰也是龙王以七宝加以庄严 ，经中曾说：“五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。”
弥勒天宫既然以诸宝为料 ，又以奇特的方式构成 ，与之相应，宫内的陈设也是天神以七宝珠、花、香进行布置，又以天玉女的美妙音声协调其中气氛。据经中说：“时兜率天宫有五大神 ，第一大神名曰宝幢，身雨七宝散宫墙内 ，一一宝珠化成无量乐器，悬处空中 ，不鼓自鸣 ，有无量音适众生意。第二大神 ，名曰花德 ，身雨众花 ，弥覆宫墙，化成花盖 ，一一花盖，百千幢幡以为导引。第三大神 ，名曰香音 ，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香 ，其香如云 ，作百宝色，绕宫七匝。……第五大神名曰正音声，身诸毛孔流出众水 ，一一水上有五百红花 ，一一花上有二十五玉女 ，一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐”。
此外 ，宫内四角的柱子 ，也是众宝构成 ，各宝中又有楼阁 ，楼阁中成串的摩尼珠纵横交错，构成另一番奇观。如经云：“持宫四角有四宝柱，一一宝柱有百千楼阁 ，梵摩尼珠以为交络”。
从以上对外院天宫建筑的叙说 ，可约略知道，弥勒天宫各种景观的神奇独特，这是补处菩萨不可思议的功德所感而现。尽管环境是如此的舒适迷人 ，但生活于其中的众生也不致于沉沦，因为这里是大心菩萨教化的区域，无论是宫墙、宫柱 ，还是宫内 ，都有法音宣流 ，提醒人们时时发出离心，处处归依佛、归依法、归依僧，修大乘之行。如宫墙中“一一宝女住立树下执亿宝 ，无数璎珞出妙音乐，时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果 ，如玻璃色，一切众生入玻璃色中 ，是诸光明右旋婉转流出众音，众音演说大慈悲法”。宫墙上“五百亿龙王围绕此垣，一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。自然有风吹动此树 ，树相枨触，演说苦、空、无常、无我 ，诸波罗密”。宫柱中“诸阁间有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦空无常无我，诸波罗密”。宫室内有“第四大神，名日喜乐，雨如意珠，一一宝珠自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧，及以五戒无量善法，诸波罗密”。在此众多微妙的法音环绕之中，其众生于诸善法决无退转的可能。可见，在弥陀净土法门的信徒中，一向传播某人求生兜率而于外院被天欲所迷的流言，纯属是无知妄说，无稽之谈。
2。内院：由弥勒天宫的外院向里 ，便是内院（又称善法堂，是弥勒菩萨常常说法的大礼堂）。内院也是天神为供养补处菩萨以天福力而造，共有四十九重 ，其美妙殊胜与外院相比，更是有过之而无不及。如经云：“尔时此宫有一大神 ，名牢度跋提 ，即从座起 ，遍礼十方佛，发弘誓愿：若我福德应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。既发愿已 ，额上自然出百亿宝珠 ，琉璃玻璃一切众色无不回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。
内院除了具足外院的殊胜性之外 ，还有它的奇特性 ，如周围的栏杆都是由摩尼宝所合成 ，宝中化现无量天子、天女，天子奏乐，天女唱歌、跳舞 ，以此共同演说各种善法。经中载：“一一栏循 ，万亿摩尼珠宝所共合成。诸栏间，自然化生九亿天子，五百亿天女。一一天子手中化生无量万亿七宝莲花 ， 一一莲花上有无量亿光 ，其光明中具足乐器。如是天乐不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器 ，竞起歌舞 ，所咏歌音 ，演说十善、四弘誓愿 ，诸天闻者 ，皆发无上道心。”
另外 ，宫墙中还有八色玻璃渠 ，渠中有八功德水 ，水涌绕梁 ，于四门外化生四花。水中出花 ，成宝花流，花上又有天女，由此构成内院中“水、花、天女”的一大奇观。经云：“时诸垣中 ，有八色玻璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一珠中有八味水（即，八功德水） ，八色具足 ，其水上涌 ，绕梁栋间 ，于四门外化生四花 ，水中出花，如宝花流 ，一一花上有二十四天女 ，身色微妙，如诸菩萨庄严身相。”又此内院是弥勒眷属的主要住处 ，所以这里的天女承补处菩萨之旨意，特别赞叹大乘法门，使此处众生对大乘心行增长广大。如经中说：“天女手中自然化五百亿宝器 ，一一器中 ，诸天甘露自然盈满，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器 ，如云住空 ，从水而出 ，赞叹菩萨六波罗密。”
3、师子座：内院、外院主要是弥勒菩萨眷属活动的场所。而内院中的师子座则是弥勒菩萨的法座。师子座高大无比，也以众宝作为庄严。据经中说：“亦有七宝大师子座，高四由旬 ，阎浮檀金无量众宝以为庄严。”又有天众散布种种宝花进一步庄严座上，如经云：“尔时百千无数天子天女眷属，各持宝花以布座上。”宝座周围的宝帐，更是奇妙无比。如经说：“座四角头生四莲花。一一莲花百宝所成 ，一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王，各各持以梵天妙宝以为宝铃，悬宝帐上。时小梵王持天众宝以为罗网弥覆帐上。”内院、外院都是兜率天神以诸宝庄严 ，而此菩萨大师子座，是由诸梵王以众宝庄饰，更显其殊胜。
以上通过对外院、内院、大师子座三种弥勒天宫中最典型依报的述说 ，可以了知兜率净土殊胜的大概情形 ，而更神妙、更奇特之处，则无量无边，说之不尽。如佛在《上生经》中对优波离说：“此名兜率陀天十善报应胜妙福处 ，若我住世一小劫中 ，广说一生补处菩萨报应，及十善果者，不能穷尽。今为汝等略而解说。”
正报
1。弥勒菩萨生处清净 ，身相庄严 ，具足功德：弥勒菩萨曾在印度随释迦佛降生 ，并出家学道，佛在《上生经》的法会中授记他十二年后，于阎浮提没 ，上生兜率陀天 ，“时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生 ，于莲花上结跏趺坐，身如阎浮檀金色 ，长十六由旬，三十二相 ，八十种好 ，皆悉具足 ，顶上肉髻 ，发绀琉璃色”。无量宝珠严饰天冠，每一宝珠又是一诸佛的世界。“其天宝冠有百万亿色，一一色中有无量百千化佛 ，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中”。眉间白毫相光等三十二相 ，每一相中，呈现各种珍宝的奇异颜色，比各种变化不定、色彩纷呈的云朵还更加艳丽。常与诸天子坐莲花座上 ，演说大乘妙法，令发无上道心，证不退转位。如此经过兜率天天寿四千岁（约人间五十六亿七千万年） ，度化无量天子 ，然后下生人间，圆成佛果。
2。弥勒眷属，莲花化生，灭除众罪，闻法自在：若能净业圆满，生兜率净土者，“命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天上，于莲花上结跏趺坐”，百千天子吹奏天乐，或以天曼陀罗花（译为天妙花或适意花）散向他的头上，并赞叹说：“好啊！好啊！善男子，你因在南赡部洲广修福业，才能投生到这里，这里名叫兜率陀天，现在的天主名为弥勒，你应当归依。”生者闻即向弥勒作礼，仰观弥勒菩萨的眉间白毫相光，便得超越九十亿劫生死重罪。这时，弥勒根据他过去学法的因缘，为其演说适当之教法，使无上道心不致退转，而且不断坚固。四千岁天寿尽后，也随弥勒下生人间，见佛闻法。“于未来世，值遇贤劫一切诸佛；于星宿劫值诸佛世尊，于诸佛前受菩提记”。
在这里，凡往生者，见佛闻法的机会是均等的。这显示了弥勒菩萨的平等胸怀。而在他方极乐世界的往生者，见佛闻法证果随往生品位之高下（共九品），显出甚大差别：如上品上生者，即时花开见佛闻法 ，悟无生法忍；中品中生者 ，经七日花开见佛 ，证初果；下品下生者，满十二大劫莲花方开 ，闻菩萨说法，才发菩提心。（详见《净土五经·观无量寿经》 ，福建蒲田广化寺印行）
生彼之因
1、发愿 ，若有不厌生死 ，爱乐生天 ，持佛禁戒；修十善法 ，思惟兜率陀天上妙快乐 ，由此发愿，愿为弥勒弟子。如经云：“佛告优波离，若比丘及一切大众 ，不厌生死 ，爱乐生天者 ，爱敬无上菩提心者 ，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者 ，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进 ，不求断结 ，修十善法 ，一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者，名为正观，若他观者 ，名为邪观。”
2、修六法：经云：“若净诸业 ，行六事法，必定无疑，当得生于兜率陀天上，值遇弥勒。”六法者：一、精勤修福、于敬、思、悲田中作诸功德；二、守护戒律，威仪不缺，遵行轨则；三、清扫佛塔，整修道场等；四、于佛像前香花供养，又以衣服、饮食、卧具、医药等供养出家者；五、修习禅定；六、读诵经典，演说修习。如经中说：“佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正定，读诵经典。如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通……命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。”
回向：经云：“若有欲生兜率天者 ，当作是观 ，系念思惟 ，念兜率陀天 ，持佛禁戒 ，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前。”
这种以发愿、修六法、回向作为往生兜率净土的条件，与往生西方极乐世界的条件大致相同。《观无量寿经》说往生西方的条件是，发三心、修三行。如经中说：“上品上生者 ，若有众生 ，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。……复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念（即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），回向发愿、愿生彼国。具此功德 ，一日乃至七日，即得往生。”可见 ，往生净土的关键即是发愿与回向 ，发愿与回向不同，所往生的净土也就不一样。
未来乐土表现
二、未来阎浮提的富乐庄严
从今过五十六亿七千万年之后 ，弥勒菩萨下生人间成佛，阎浮提国土具足富乐庄严，实现真正的人间净土。其殊胜之处主要表现在以下三方面：
自然环境
那时土地平广 ，到处鲜花盛开，气候适宜。如《大成佛经》云：“四大海水各减少三千由旬（与现在相比较而言），时阎浮提地纵广正等十千由旬 ，其地平净如琉璃镜。”草木花卉，四季繁茂（如下详说）。气候温和 ，四季按正常规律过度，没有反覆无常、令人猝不及防而致生病患的天气。如《下生经》云：“尔时时气和适，四时顺节 ，人身之中无有百八之患。”
生态环境
街道整洁，环境清净：未来阎浮提中，与平旷的土地、花园般的自然界相适应，其街道也是整洁舒适。据《大成佛经》记载：街巷道路非常宽广，宽者有十二里，而洒扫清净，布置庄严，犹如天上的公园。又有大福德的多罗尸弃龙王，常常在半夜时化作人像，以吉祥瓶盛香色水，将全部街道清洒一遍，使得地面光滑润泽，就像涂了油一样，行人往来，不会引起一点灰尘。不需要像现在这样动用大量的人力（环卫工人）、物力来清扫卫生，还很难保证环境的清净整洁。
由于街道洁净，不致因人们的生活垃圾污染环境 ，即使是人的大小便 ，也是地面当即裂开承受，然后上面生出莲花，花香掩盖臭气。更没有工厂的废气、废水、废渣等污染环境。
泉林优美 ，花鸟丛集：佛在《大成佛经》中说 ，那时的城镇、乡村，均有园林池沼 ，河池之水自然流注，美丽异常。水是八功德水，清澈澄净，味道甘美 ，饮能除患。林中树木郁郁葱葱 ，生长青、黄、赤、白各色各样的花 ，四季更替，终年不断。特别有一种如意果树 ，到处生长，香美无比 ，散发出阵阵幽香 ，使得整个国土都处于香熏之中。又在林中有鸳鸯、孔雀、鹦鹉等鸟，它们发出各种美妙动听的音声，增加了林、泉间的生气和活力。由此而自然构成一幅“林美水秀 ，鸟语花香”的美丽画图。
社会环境
依报、正报相辅相成 ，有了优美的自然环境 ，必然有相应的主人──人类去居住，从而形成安和乐利的社会。未来弥勒佛土的富乐，主要表现在：
1、人身殊胜
未来弥勒成佛时 ，先降生于婆罗门家，高大无比，且具诸佛之相好和无量功德。据《大成佛经》载：“时城（指当时的国都翅头末城）中有大婆罗门主 ，名修梵摩，婆罗门女名摩梵拔提，心性柔弱 ，弥勒托生以为父母。”身紫金色 ，具三十二大丈夫相 ，坐宝莲花 ，光明晃耀，众人见者得身心清凉，爱敬无比。《弥勒当来下生成佛经》说弥勒佛身高大 ，“身长千尺 ，胸广三十丈，面长十二丈四尺。”关于弥勒佛身诸相好的具体情形，《大成佛经》中云：“身相具足 ，端正无比 ，成就相好。一一相八万四千好以自庄严，如铸金像。一一好中流出光明照千由旬，肉眼清彻青白分明。常光绕身面百由旬。”“佛身高显 ，如黄金山 ，见者自然脱三恶趣”。因此，佛身之诸相好庄严，是为度脱众生而成就之功德。
那时候普通的人也优于现在的人。《大成佛经》云：“生彼国者 ，诸根恬静 ，面貌端正 ，威相具足，如天童子。”无各种疾病和生理缺陷，所以全社会不必像现代要投入大量人力、物力进行自身的医疗保健。人寿八万四千岁 ，中途没有夭折者，女人五百岁才结婚，无需强行节制生育。身高都是一丈六尺，没有侏儒之怪现象。人们由于生活自然、宁静，因此常受轻安禅悦之乐。现代人那种在激烈竞争状态下所产生的内心焦虑、恐惧、烦躁，甚至精神变态或自杀等现象已不复存在。那时的人类唯有三种不自在：一者必需饮食，二者有大小便 ，三者身体随年龄增长，会呈现老相（但无生理机能衰退之苦）。将要死去的人 ，自己预知时至 ，便自行走到树林下 ，安祥躺下，安乐淡泊 ，念佛命终。舍报之后，大多投生大梵天上及诸佛前。这里由于清净善业和所受的良好教育 ，他们深知人类自身的基本规律，对现象环境没有很深的贪染和执著，对以后的前途也不必恐惧和担忧 ，因此临命终时犹如睡梦一般 ，不致遭受各种苦逼和忧恼。
2、人民慈爱 ，心地纯善 ，社会安定
未来弥勒佛国的人民不仅身体殊妙 ，而且道德水准比现在的人高。那时候人与人之间没有欺诈、犯罪，国际、国内也没有战争，人人都能安居乐业，真正实现了陶渊明等历代知识分子所向往的安和乐利的“太平盛世”的理想社会，也是古代印度“轮王治世”的理想世界。如《大成佛经》说：“其国尔时有转轮圣王，名曰，有四种兵（象兵、步兵、马兵、车兵），不以威武治四天下。”“其土安隐 ，无有怨贼劫窃之患，城邑、聚落无闭户者。亦无衰老（指老苦），水、火、刀兵 ，及诸饥馑毒害之难。恭敬和顺 ，调伏诸根 ，如子爱父 ，如母爱子，语言谦逊。皆由弥勒慈心训导 ，持不杀戒，不啖肉故。”（《下生经》）又那时的人 ，贪欲、嗔恚、愚痴都不太严重 ，心性平和，人们相见之时 ，总有一种欢喜心，而决不以地域等因素而生起种种隔阂。由于贪欲心轻 ，公有的财宝无需守护者 ，人们绝不对其生非份之想，互相之间还传诵：“如佛所说，过去众生 ，为此宝故 ，共相残害 ，更相偷劫 ，欺逛妄语 ，令生死苦缘辗转增长，堕大地狱”的诫语。不像现在 ，银行、珠宝店等处，必须由保安人员持枪守护 ，还难免偷、抢等现象发生。其它以假乱真，以假冒伪劣商品坑害消费者，或种种贩毒走私等不法行为更无所闻。弥勒佛世时这种良好的社会道德和社会风尚，是弥勒佛以“不杀生”等慈心训导所致 ，所以不管在任何时代，提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒和“做善得福，做恶得祸”的因果观念 ，都有积极的社会意义。
3、财富丰饶 ，珠宝充满
未来的弥勒佛时代 ，不仅自然环境优美 ，人身殊胜 ，道德高尚 ，而且有丰富的物质财富。
首先 ，耕种容易 ，食品丰美。如《大成佛经》中说：一年四季风调雨顺 ，庄稼自然按期成熟 ，优质的稻种 ，一次下种，七次收获，而且每次收成都很丰厚 ，足以供给人们所需。这种香稻在生长的过程中没有稗草 ，做成饭后香美无比 ，容易消化，滋养身体，令人气力充足。
其次 ，到处珠宝充满 ，犹如现在的瓦石。据《大成佛经》说 ，国都翅头末城 ，东西宽、南北长各一千二百由旬，高七由旬，都以七宝庄严。还有自然化生的七宝楼阁 ，美妙无比。更奇妙的是 ，各房屋的窗棂格之间 ，诸宝中呈现有许多宝女，宝女手中都拿珍珠罗网，整个窗户以各种杂宝装饰。全城各处暗中悬挂有许多宝铃 ，宝铃发出各种美妙的音声 ，犹如天乐一般。又有七宝行树，宝树间有宝渠道，渠中的“泉水”都由七宝所成 ，且呈不同颜色 ，这些异色之“水”交横流动，不相妨碍。渠的两岸，都以金沙铺垫。这与西方极乐国土“有七宝池 ，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金银琉璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃……赤珠、玛瑙而严饰之”（《阿弥陀经》）一般无二。在这种环境中生活的人，虽然是在人间，也不亚于在天上。其它地方的街巷道路 ，处处有明珠柱 ，明珠柱呈黄金色，昼夜可放光照四方各八十由旬。香风吹来时，明珠柱上会落下无数的宝璎珞 ，众人把它戴在身上 ，如受第三禅之妙乐（禅定之乐，以第三禅为最）；另外 ，各处还有金银珍宝，摩尼珠等堆积成山 ，宝山放光普照城内 ，人民遇者生欢喜心 ，但都崇尚清净解脱。
当时的国王都七种宝：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵臣。国家有四大宝藏 ，由四龙王守护，每一大藏，各有四亿小藏围绕。此四大藏 ，自然开发 ，显大光明 ，长宽各有一千由旬 ，其中充满珍宝。这真是珍宝的世界！
4、佛法昌明 ，无量人出家得漏尽或证初果
当时的自然富乐、美满 ，而且道德风尚淳厚 ，这固然是他们过去生中的福德所感，但与这一时期弥勒佛的教化，佛法昌明是分不开的。其佛法昌明表现在以下七方面：
风铃演法 ，据《大成佛经》说：翅头末城上覆盖众宝罗网 ，又以宝铃庄严。每当微风吹动时，罗网和宝铃都发出一种幽雅的声音，犹如敲钟、击磐一样 ，其声演说归依佛、归依法、归依僧。
弥勒成佛：弥勒菩萨降生之后 ，虽然享受无量的欲乐 ，但“谛观世间五欲过患 ，众生受苦 ，沉没长流，在大生死，甚可怜愍。自以如是正念观察苦、空、无常 ，不乐在家 ，厌家迫迮 ，犹如牢狱。”又见到物质现象的无常，修无常想。如某次国王及诸臣民，奉送一座七宝台（台上有千宝帐 ，千宝轩及千宝铃）给弥勒，弥勒将它转送给婆罗门贵族，贵族当即把宝台打碎，大家各分一份。弥勒见此宝台刹那显现无常 ，于是体悟到有为法都将消散的规律 ，便赞叹过去佛所说的无常之偈：诸行无常，是生灭法，生灭灭已 ，寂灭为乐。随后出家修道 ，坐于金刚庄严道场龙华菩提树下 ，当天初夜降诸魔道，成就无上正等正觉。当时诸天龙、鬼王不现其身，而散天花供养于佛。三千大千世界六种震动 ，佛身出光 ，照无量国 ，应可度者，都得见佛。（《大成佛经》）
普宣法音：弥勒菩萨成佛之后 ，由于诸天劝请 ，转妙法轮 ，先说修福生天之法，后演出世解脱之道，无量人天获大利益。如《大成佛经》说：“尔时释提桓因（即忉利天主）、护世四王（即四大天王） ，大梵天王无数天子，于花林园 ，头面礼足，合掌劝请 ，转于法轮 ，时弥勒佛默然受请。”特别是大将魔王 ，听说弥勒佛成道的消息 ，欢喜踊跃 ，不能自禁，七日七夜不能眠寐，率领自己所统欲界无数人天 ，至于弥勒佛处 ，恭敬礼拜，请求说法。佛即为诸人天先说布施、持戒以及其它修福、修定生天之法，还说男女欲乐的不净 ，出离的方法和出离的清净。大众听后便生欢喜之心，佛随后为说四谛之法 ，当时在座的有八万四千天子烦恼垢尽，得法眼净。（《下生经》）
众人出家：弥勒成道后 ，消息普传于人天，由于大将魔王的劝导，阎浮提中国王、长者、婆罗门等都请求随佛出家。如《下生经》云：“尔时大将魔王，告彼界（即欲界）人民之类曰：汝等速出家。所以然者，弥勒今日已度彼岸，亦当度汝等使至彼岸。”又据《大成佛经》载：首先是王出家，当时王由诸大臣护送至弥勒佛所在的花林园龙华树下，为佛作礼，请求出家 ，佛允许后 ，须发自落，袈裟著身，便成沙门。次有八万四千婆罗门贵族，随顺大王，也出家学道。随后有须达那（今须达长者）、梨师达多、富兰那兄弟、梵檀末利、须曼那大臣、王太子天金色各领八万四千人于佛法中出家。又转轮王宝女弥婆帝（今毗舍佉母）领八万四千婇女随佛出家。还有弥勒佛亲族须摩提，率六万人加入僧团。王有千子 ，只留一人继承王位 ，其余九百九十九人 ，也带八万四千人随佛学道。“如是等无量亿众 ，见世苦恼，五阴炽然，皆于弥勒佛法中俱共出家”。于是建立了庞大的僧团 ，为佛法的普及弘扬奠定了基础。
闻法证果：大众出家后 ，弥勒佛为说妙法 ，使无量大众证得漏尽或发无上道心。弥勒世尊在其化缘期内，共举行了三次规模宏大的说法度众活动，这即是通常所说的龙华三会。此三会是弥勒佛化世的三次高峰，也是娑婆世界法化的一高峰期。
龙华初会者 ，依《大成佛经》说 ，弥勒佛成道后不久 ，有过去诸佛所坐金刚宝座从地涌出，佛于此座转正法轮，说四谛、三十七道品、十二因缘等法 ，当时有九十六亿人舍离执著、漏尽意解 ，得阿罗汉，证三明六通具八解脱。三十六万天子，二十万天女发菩提心；天龙八部中，有得须陀洹果者，种辟支佛道因缘者或发无上菩提心者不可胜数。这比释迦佛初转法轮度五比丘的效果就殊胜得多。
龙华二会者 ，是当时阎浮提城镇、乡村的小王、长者、贵族和平民等 ，云集到龙华树下花林园林，请求世尊讲说佛法，弥勒佛重说四谛、十二因缘，令九十四亿人得阿罗汉。他方诸天及八部众六十四亿恒河沙人发菩提心，证不退转位。世尊这一会主要是度在家众。（《大成佛经》）
龙华第三大会：弥勒世尊说四谛等法 ，有九十二亿人得阿罗汉，三十四亿天龙八部发大菩提心。会后，世尊率诸声闻弟子、天龙八部及净居天众等入城乞食 ，当入城时 ，佛现十八神变 ，身下出水 ，如摩尼珠，化成光台，照十方界。……种种神力无量变现 ，让有缘者皆得解脱。（《大成佛经》）
迦叶利人：释迦佛灭度时 ，将其僧伽梨衣（即大衣） ，托付给迦叶尊者 ，令于鸡足山（在印度）入灭尽定，待弥勒下生成佛时，再将此衣转交给弥勒佛。龙华三会之后 ，弥勒世尊预知迦叶赠衣的因缘，于是领众前往狼迹山（俗称鸡足山），接受迦叶尊者转呈释迦佛的僧伽梨衣 ，迦叶趁机说法，令无量人漏尽解脱或发大菩提心。按《大成佛经》载：那时弥勒佛率领无数僧俗弟子，浩浩荡荡地前往耆 崛山 ，到了山下之后，再安祥慢步地登狼迹山（狼迹山是耆阇崛山中的一座小山） ，到达山顶，弥勒即以两手将山向两边劈开 ，如开大城门。迦叶尊者现出身子，这时梵天王以天香油浇灌尊者的头顶 ，然后击大楗槌 ，吹大法螺，迦叶即从灭尽定中觉醒过来。尊者见到佛在面前 ，便整理一下衣服，偏袒右肩 ，右膝著地 ，长跪合掌 ，持释迦牟尼佛的僧伽梨衣授与弥勒，并说：大师释迦牟尼如来 ，应供、正遍知 ，临涅槃时，以此法衣嘱咐于我让我奉赠给世尊您。弥勒佛接过释迦佛衣后，对迦叶说：你可以现神通 ，将身体变大，并演说过去佛所说的教法。迦叶即腾身虚空 ，作十八变 ，承佛神力，以梵音声说释迦牟尼佛所说的十二部经。大众听了之后 ，觉得稀有、奇怪，于是有八十亿人远离烦恼尘垢 ，断除我执 ，得阿罗汉，无数人天发菩提心。可见 ，迦叶尊者这次助佛宏化的功德也是不可思议。
佛法盛隆 ，久住世间：如《大成佛经》中说 ，那时弥勒佛说法的场所非常广大：宽八十由旬 ，长－百由旬，其中的听众不管是坐的、站的，或近的、远的 ，各各见佛在面前单独为自己说法。此外，法会中闻法者的数量、种类（人、非人等）已如前说。如此空前盛况，在释迦佛时代是无法比拟的。又弥勒佛住世六万岁 ，怜愍众生，恒施法化、令得清净智慧。弥勒佛灭度后 ，其正法住世六万年，像法也存在六万年。
生彼之因
未来的弥勒佛世 ，是人类中最为美好、最为理想的时代，而生彼者，必由善因。《大成佛经》说：弥勒未来成佛时所摄受的那些人是在释迦佛的教法中 ，对经、律、论三藏进行读诵、思惟、修习，为他演说，赞叹妙义 ，不生嫉妒 ，教导他人令得受持 ，修诸功德 ，必来投生弥勒佛处；或者以衣食施人 ，持戒修慧，未来生于弥勒佛处，或者以音乐、幡幢、香花、灯明供养于佛 ，未来也生于弥勒佛处；或者以食斋僧 ，起立僧房，以衣服、饮食、卧具、医药为出家者提供修道资粮，持八戒斋 ，修习慈心 ，将来生于弥勒佛处；又对苦恼众生深生慈悲 ，愿代受其苦，令彼得乐 ，未来必逢弥勒世尊；还有因持戒、忍辱，对众生修净慈心 ，未来得遇弥勒佛世；或者成办大众四方无碍斋讲大会 ，提供食宿，让大众研讨佛法，一定值遇弥勒世尊；或者由于多闻、持戒、修习定慧 ，必然恭逢弥勒盛世；另有修造佛塔，供养舍利念佛法身，将来必生弥勒时代；或者为有厄困、贫穷孤独、系属于他、受法律制裁 ，临当刑戮 ，修八难之业 ，受大苦恼者 ，救拔他们，令得解脱，未来得生弥勒佛世；或有恩爱别离、朋党争讼而生极大苦恼 ，以方便力、使他们和合将来必生弥勒佛前。可见，如果未来要生于弥勒佛国者，必须现在在释迦佛的教法中作诵经、说法、施食、持戒、供佛、斋僧、造寺、修慈、修悲、忍辱、习禅、起塔、念佛、除厄、解讼等功德。
总之 ，现在的弥勒兜率天宫和未来弥勒成佛时的南阎浮提国土，都是众生最理想、最美满的生活环境，那里不仅有美好的自然风光、而且佛法兴旺 ，始终沐浴在光明之中 ，道德、善根步步增上，身心安乐，或者离欲清净、永别轮回。若要后世或未来生弥勒佛国者 ，现在必须要依释尊遗教修戒定慧 ，归依弥勒世尊，以弥勒佛所为归宿，一定得蒙慈尊摄受 ，满足所愿 ，且以后世世生诸佛前 ，于菩提大道顿超直入。
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