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现在一提“三观不合”，大家都比较清楚，指的是“世界观”、“人生观”和“价值观”，其中世界观是指人们对世界的基本看法和观点。但是可能很多人并不了解，世界观”的概念是出自佛教。
世界一词出自佛教典籍《楞严经》，经书解释“世界”一词说:“世”是迁流的意思，指时间。因为时间就像流水，从过去流到现在，又从现在流到未来。“界”是空间的意思，包括东、西、南、北、东南、东北、西南、西北，还有上下，共10个方位，囊括了所有的空间概念。所以，世界的含义包括时间和空间。这和中国传统文化中“宇宙”的概念大致相同。中国的“宇”是指空间，“宙”是指时间。
但是。佛教中的“世界”的含义和现实中宇宙所代表的的时间和空间的客观存在又不完全一致。
在释迦牟尼创建佛教的时候，正值印度文化思想大爆发的时期。各派的理论基础，都回避不了一些重要的根本问题，世界的起源和人的生死等。对这些问题的解答和理解，也称为了区分各个学派的标志。
1、佛教的世界分“三界”
在世界的构成方面，释迦牟尼描绘了一个以须弥山为中心，有太阳月亮，还有其他星球的世界。这个和普通的宇宙构成有相通之处。
但是佛教对于这样的一个世界，根据有情生命所居住的层次，由低到高，把它们分为三界，即欲界、色界、无色界。所谓有情生命是指世间一切有情众生，除了人类之外，还包括着畜生、饿鬼以及阿修罗。
欲界为第一层次。所谓欲界，是说居住在这一层的众生基本上都是生活在欲望之中。佛教把欲望归为五欲:财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。
财欲：希望得到世间财宝；色欲：对美色的迷恋；名欲：对名誉的渴望；食欲：对美食的贪恋；睡欲：对睡眠的依赖。这五欲容易导致人们产生贪欲、嗔恨和愚痴等负面情绪，从而被视为是人们在日常生活中遇到的魔障，阻碍人们的修行和悟道。修行者需要通过禅修和其他修行方法，超越这些欲望，以达到内心的平静和智慧。
需要指出的是，佛教中的“五欲”，和我们俗称的“七情六欲”是不同的。普通人的七情，一般指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。普通人的六欲，包括眼（见欲，贪美色奇物）、耳（听欲，贪美音赞言）、鼻（香欲，贪香味）、舌（味欲，贪美食口快）、身（触欲，贪舒适享受）、意（意欲，贪声色、名利、恩爱）六种欲望，泛指人的各种欲望。这也是在佛教中借鉴而来，不过佛教概括为由于眼、耳、鼻、舌、身、意（思维意识）这六种感知器官，而产生的“色、声、香、味、触、法”，六种感知方式，称为“六尘”。是指这些具有污染情识的作用，能引起感官与心灵感觉，有如尘埃会影响空灵。
对应人的五类感官，佛教还有另一种五欲：色欲，眼睛喜欢看漂亮的东西；声欲，耳朵喜欢听悦耳的声音;香欲，鼻子喜欢闻美妙的香气;味欲，舌头喜欢品尝可口的味道;触欲，身体喜欢接触舒适的环境。
色界为第二层次。此处的色界，和五欲中的色欲不同，不是指美丽的各种颜色，也不是指美女，而是指“物质”。所谓“色即是空空即是色”中的“色”就是这个意思。
在色界，众生已经没有男女饮食以及感官的欲望，但是还没有摆脱物质的束缚。
无色界是第三层次，也是最高层次。无色界的众生，不但摆脱了欲望的纷扰，也没有了物质的束缚。
俗话说“跳出三界外，不在五行中”的境界，是指自由自在，并不是真正能脱离佛教所描绘出的世界，按照对“三界”的理解，应该到达了“无色界”的境界。
2、佛教世界起源的“缘起论”
关于世界的起源，一直是人类最想探知的奥秘，各个自然学科和社会学科也有不同的理论。哲学的唯心论认为精神是产生世界的根源，就是世界并不因为它是世界，而是你认为它是世界。而绝大多数宗教认为世界是神灵创造的，差异之处无非是一神论还是多神论。唯物论认为物质是产生世界的根源，“宇宙大爆炸”的观点认为宇宙最初是以无限大的质量，存在于无限小的空间，然后产生爆炸，并且世界始终在无限扩大，没有停止。这乍一听跟神灵创造世界也差不多，怪不得说“科学的尽头是玄学”。
佛教对于世界起源，有着自己的学说，那就是缘起论。
缘起论是指世界上的一切事物或现象，包括物质和精神都是缘起的结果，即因缘集合而生、因缘散失而灭。在佛教经典《阿含经》中有“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说”的语句，就是对缘起论的解释。其中的“诸法”，是指宇宙人生的一切现象；“缘”是指事物存在的原因或条件，也就是说宇宙人生一切现象的产生与消失都是条件作用的结果，世界上所有事物都处在一种相互依存的关系之中。
释迦牟尼在菩提树下悟道，就是参悟缘起论的道理，他指出缘起是事物的本身的相状，是世界万事万物存在的规律，而他只是用自己的无上智慧洞察到了这个规律，并用语言表述出来。
缘起论是佛教最根本的教义和理念，是佛教理论的源流，因为缘起，所以就有了“因果”，有了“苦集灭道”，有了“轮回”……包括大乘佛法所说修行有八万四千法门，所有的法门，都是对缘起论的解释和延伸。
3、佛教最基本的观念是“空”
根据缘起论，万事万物都是依据“因缘”而产生和消亡的，世界本身始终因为缘的而变化。佛教把这种“始终变化不会永恒存在的状态”称之为“空”。
“空”的观点也经历了发展变化。
最初佛教认为“空”是一切事物的实相。小乘佛教对“空”的认识侧重于过去的东西现在不会存在或者以前的东西现在不会存在。大乘佛教更进一步，主要强调“体空”的观点，认为事物从本质上来讲就是空，一切事物都是因缘而生，所以没有什么不空的事物，人们对事物的观感从本质上也是不真实的，也是“空”的。
这样再审视禅宗六祖慧能的“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。”似乎还可以更进一步：“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何所谓尘埃。”不但菩提、明镜是空的，连尘埃也是空的。
佛教虽然说“空”，但是并不否认物质的存在。佛教认为世界的基本元素是“地、水、火、风”四大元素，这点和中国传统文化的“木火土金水”五行有所不同。但是佛教又在四大元素的基础上，提出了“四大皆空”，也就是说，是有这四大元素，但是这些都是“空”的，进而整个世界都是空虚的。
“四大皆空”在佛教之外，往往被用于极度缺乏物质，一无所有，一无所获，这其实是扭曲了佛教中的本意。
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