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佛教以智慧解脱为要旨，这使其与其他宗教显著不同。部派佛教的分歧，不仅体现在戒律制度上，更关键的是思想层面的差异。约 3 世纪的诃犁跋摩在《成实论》里将这些分歧概括为“十论”，经整合可归为几大核心问题：有我与无我的问题；过去、现在、未来之法的“法体”问题；心的性质问题；修行是顿得还是渐次获得真谛的问题；修行境界相关的罗汉观、佛陀观问题。下面详述前三大问题。
一、有我、无我的问题
原始佛教“无我”论遭遇轮回流转、业果相续时产生难题。印度传统“业论”及轮回观念设定行为与生命主体同一，生命可在六道中循环，依善恶业升降。原始佛教的缘起论将善恶因果化作缘起之流，四谛、十二因缘依此展开，众生生命流向由业缘定。但生命依缘变迁，延续主体成谜，谁造业、受果、轮回、求解脱？部派佛教就此展开长期讨论，部分部派坚守业感缘起，有些则另寻他路，构建变相“有我”论。
犊子部及其支派提出“不可说补特迦罗”，即轮回果报主体，是“我”的别称。他们认为若无此主体，生死流转、记忆过往都无法解释，此主体与五蕴非一非异，像火与薪关系，虽表述玄妙，但属实体范畴。经量部主张“胜义补特迦罗”，是真实“我”，由永恒“一味蕴”和派生的“根边蕴”合成，类似“细意识”，是众生前世后世转接主体。该部譬喻师“灭尽定细心不灭”观点，凸显其学说特色，与犊子部一样，修补“无我”论时走向建立“实体我”，为唯识学前驱。
二、法体问题
部派佛教常把“法”分“有为法”“无为法”再分类，对其有无实体看法多样，其中说一切有部的“法体”说及“一说部”的“诸法无名假体说”值得关注。
说一切有部视三世涵盖一般时间范畴，世友的三世“位异”论称万物随时间仅时位变、实体不变。法体与作用非一非异，过去、未来法有体无用，引生自果作用依“法”显，三世法现象有起灭，背后有恒常实体，为轮回找到抽象实体，不过法体与作用关系阐释欠圆满。
三、心的性质问题
解脱关键在“心”去染现净，心本性净或不净引发不同主张，影响印、中佛教。大众系多部及上座系部分派别主张心性本净，如大众部认为客尘染污本净之心，上座部觉得净心固有，大众系强调染心得解脱，化地部主张去染现净，各有侧重。窥基解读“心性本净，客尘所染”含义：众生心从无始本净，染烦恼后起；虽本净但含染可能；染可断净恒存。
说一切有部反对本净说，认定心性本染，去染得净，贪与心互为因果，心本无清净，修行是染心转净心过程，前后心不同，不过也认同心有离染向净一面。两派分歧集中在：烦恼分类，本净论者分“缠”（现行）和“随眠”（习气），有部视随眠即烦恼；烦恼与心联系，本净论者认为染不碍心本净，有部觉得烦恼影响心本质，二者共生；垢相产生缘由，本净论者称心取相后染垢，有部主张心与烦恼俱生，心本染污。
四、证悟四谛的次第
修行过程中，部派对于证悟四谛有“次第见”与“一时见”之争。“次第见”派依据经文，如见世间“集”灭“无”见、见“灭”灭“有”见，集、灭二相异，且诸多经典描述都表明四谛应次第证悟，修行需渐次分别苦、集、灭、道，定心抉择，不可能一心同时完成。“一时见”派全面反驳，指出“次第见”破坏自法，按其逻辑不应以十六心十二行得道等，主张行者初得道见苦灭，从暖法等渐次见谛，最终见灭谛得道，认为四谛可一时得悟。
五、阿罗汉退转不退转
阿罗汉果位是否退转，部派看法不一。“有退”派以经中时解脱阿罗汉因乐作务、诵读、断事、远行、长病五缘可退，还有二种阿罗汉（退相、不退相）及比丘退解脱门等记载为据，且尽智后无生智存在、比丘难入灭尽定也是退因。“不退”派主张圣道不退，仅禅定可退，阿罗汉已证四谛、漏尽，具七觉、不坏解脱等，如截手后念与不念皆截，阿罗汉断结亦如此，诸多经典表明实行圣人、利根者终无退，反驳退转说漏洞，认为总相说意在劝诫学人，别相说阿罗汉无退。
六、佛在僧数不在僧数
早期佛教视佛陀为人师，教理永恒，人有生灭。部派分化后，对上座系倾向将佛陀作历史人物，肉体、寿命有限，思想超凡；化地部认佛陀在僧数，法藏部说施佛福果大。大众各部则神化佛陀，称其断尽烦恼、言皆真理、威力无限，佛身、寿命、智慧超常，世人见非全貌，常在定中无言说，异于常人，被奉为神。《成实论》记录争议，一方说佛在四众非过，在声闻众则有误；一方称佛居僧首，施属佛僧；反驳者以佛与僧差异、三宝有别等论佛不在僧中。
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