佛教的基本教义是“苦集灭道”四圣谛

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世俗所说的教义和佛教宣扬的教义有所不同。

教义在中国古典传统文化中，是对百姓进行教育、管理的一系列思想体系，包括内容、想要达到的目标等等，自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，教义主要就是指用儒家文化教化人民的综合内容。用法如南朝梁任昉在《为卞彬谢修卞忠贞墓启》中所述：“陛下弘宣教义，非求效於方今。”

在宗教广泛传播之后，某一宗教所信奉的义理，所秉持的信仰观念，就被称为宗教的“教义”。同样是佛教兴盛的南朝，梁朝的著名诗人，“沈腰潘鬓”典故中的沈约，就明确提出：“释氏之教义本慈悲。”

“释”是“释迦牟尼”的简称，在中国也指代佛或佛教，“儒释道”的称谓同样来自这个道理。

也就是说，在当时，人们认为佛教最基本的教义是“慈悲”。

这当然没有错，对众生怀有慈爱和怜悯之心，是佛教的基本要义之一。在佛教中，慈悲是慈与悲二者的合称，慈是指给予众生安乐，带给他人利益与幸福；悲是指同情他人的痛苦，并消除这些痛苦，扫除他人心中的悲伤‌。《智度论》中的“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”，更是概括说明了“慈悲”的内涵。

除了被世人熟知的慈悲之外，佛教最基本最根本的教义是“苦集灭道”四圣谛。

“谛”是古印度梵文的音译，意思是“真实不虚”，所谓“四圣谛”，就是圣人所知见的，或者所顿悟的四条真理。

据说释迦牟尼在证道之后，召集原来随侍他的五个人，最先宣讲的佛法就是“四圣谛”。这是佛教对人生本质的完整理论体系，引导人们认识人生的苦恼，苦恼的原因，以及如何脱离苦恼，是佛教最基本的教义。

这四大真理就是“苦、集、灭和道”，也称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。

1、首先是苦谛（苦的本质）。

苦谛是指人生存在的本质是痛苦的。这些痛苦不仅限于肉体的痛苦，还包括精神的痛苦，以及对永恒生命追求而不可得的痛苦，这是佛教对人生现象的基本看法。

佛教的苦谛将这些苦痛概括为八苦，分别为：所讲的苦包括生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五蕴盛。

生老病死的痛苦比较直观，一般人都能理解，后四苦偏于精神层面。

怨憎会是指人生中碰到自己憎恨的人或者事的痛苦；爱别离是指人生中与自己心爱的人或者事物离别的痛苦；求不得是指自己的追求、欲望、爱好得不到满足的痛苦。五蕴盛简单说就是对永恒生命追求不得的痛苦，是人生一切苦的综合，以上七苦也是由此而生。

“五蕴”中的“蕴”字，是“集聚”的意思，佛教认为，人并没有实在的本体，而是由“色、受、想、行、识”这五种物质或感受集聚起来的，称为“五蕴”。如果五蕴过于旺盛，就表现为人们在生活中对于物质和精神的追求过于执着和强烈,就导致烦恼和痛苦的产生和加剧。

“五蕴论”与“苦谛”紧密相连，而又扩展阐发，形成了另外的佛教教义。

苦谛的重点在于“知苦”，就是要明了是哪些苦。

2、其次是集谛（苦的原因）。

集是众多汇集的意思，揭示了人生之所以“苦”的根源，是汇集了三种根本烦恼，即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼，以及所犯的身业、口业、意业，合称三业。贪欲、嗔恨、愚痴和身业、口业、意业，即是造成一切有情众生痛苦之因，集谛也解释了其中的性质和产生的原因。原因就是世界的由来起于“缘起”，人生过程的行程变化，在缘起的基础上，又有了“十二因缘”，集谛以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因。

“十二因缘”与“集谛”紧密相连，而又扩展阐发，形成了另外的佛教教义。

集谛的重点在于“断集”，就是要斩断这些苦的原因。

3、再次是灭谛（苦的止息）。

“灭”包含“寂灭”的意思，是指世间的诸种痛苦是可以消除的。消除了痛苦就得到了解脱与证果，获得永恒的自由和快乐。佛教称这种了脱生死摆脱六道轮回，从而达到寂静的境界为“涅槃”。释迦牟尼也是在涅槃之后才成为佛陀的。

灭谛的重点在于“证灭”，就是要证悟到摆脱这些苦的境界。

4、最后是道谛（灭苦之道）。

“道”可以理解为“途经、道路、方法”，这是达到“灭谛”，也就是得到解脱与证果的道路。佛教把这些道路总结为为“八正道”，包括正见、正思、正语、正业、正命、正勤（也称正精进）、正念和正定。

所谓正，可以理解为“正确”、“纯正”。通过修行这八正道，人们可以逐渐消除内心的烦恼和执着，达到解脱和涅槃的境界。道谛是佛教中关于修行和实践的重要指导。

道谛的重点在于“修道”，就是要遵循正确的道路修行。

这四条真理（四圣谛）是佛教教义的根本，表达了佛教对人生的基本看法。

从四圣谛因果关系来看，苦谛是果，说明人生有哪些苦以及这些苦的本质；集谛是因，说明人生痛苦的根源；灭谛是果，说明了摆脱痛苦后的境界；道谛是因，说明了摆脱痛苦的方法。

如果按照正常理解的因果顺序，四圣谛的排列应该是“集、苦、道、灭”。但释迦牟尼宣讲佛法时的顺序是“苦、集、灭、道”，这是因为他深刻了解众生的根性，刻意这样排序，围绕着“苦”，告诉世人是什么、为什么、能怎样、怎么做。