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禅宗作为中国佛教八大宗派之一，有着独特的来历、宗旨及发展历程。
禅宗传自印度，以迦叶为初祖，经阿难等，至菩提达摩为第 28 祖。菩提达摩于梁武帝时自南天竺抵建业，成为中国禅宗初祖，带来了直指人心、见性成佛的禅法，开启了禅宗在中国的传承与发展。
达摩之后，禅宗历经慧可、僧璨、道信、弘忍等祖师的传承与弘扬，不断发展壮大。到五祖弘忍时，创 “东山法门”，行 “一行三昧”，门徒众多，分布广泛。弘忍座下神秀、慧能将禅宗分裂为南北二派，后慧能的南宗取得禅宗正统地位，并在后世分为 “五家七宗”，使禅宗在唐末五代及北宋初年达到鼎盛时期。
禅宗讲 “不立文字”，并不是完全摒弃文字。其核心是强调佛法最精妙、最本质的部分无法通过文字完整地表述出来。
因为文字是一种符号，有其局限性。例如，语言文字对于禅悟的瞬间体验、对于心性的微妙洞察很难精准传达。就像试图用有限的文字去描绘一种无法言说的绝美风景，无论多么华丽的辞藻，都可能无法让读者真正体会到身临其境的感觉。
禅宗追求的是超越文字的 “以心传心”。这就好比师徒之间的默契，师傅的一个眼神、一个动作，在特定的情境下能让徒弟领悟到佛法的真谛，而这种领悟是文字难以达到的。
虽然强调 “不立文字”，但禅宗的教义和修行方法需要传承。禅宗的祖师们为了让后人能够了解和学习禅法，还是会通过文字来记录一些基本的理念和方法。
比如《六祖坛经》，它是禅宗最重要的经典之一。这是因为慧能大师的禅法需要传承下去，后人将他的言行记录下来，成为后人学习南宗禅法的重要依据。
禅宗的传承中有很多机锋问答。这些问答充满智慧，对于启发修行者的悟性非常重要。例如，有僧问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？” 赵州回答：“庭前柏树子。” 这些问答如果不记录下来，就很难将这种独特的教学方法和智慧传承下去，于是便有了各种语录体的禅宗书籍。
禅宗在中国的发展过程中，需要与其他佛教宗派以及社会各界进行思想交流。为了更好地宣扬自己的观点，禅宗大德们也会著书立说。
禅宗与中国的文化传统相融合，吸引了很多文人墨客。这些文人参与到禅宗思想的传播中，通过自己的文笔记录禅宗的故事、思想等。比如，唐宋时期很多文人的诗词中都融入了禅宗的意境，同时也有一些文人撰写禅宗相关的著作，扩大了禅宗思想的影响力。
禅宗内部有不同的流派分支，如临济宗、曹洞宗等。各个流派为了阐述自己的禅法特色、传承脉络和修行理念，需要通过书籍来记录和传播。
例如，临济宗的《临济录》详细记录了临济义玄禅师的禅法思想和教学方法，对于临济宗的传承和发展起到了关键的作用。这些宗派内部的书籍也有助于不同寺院、不同地区的禅师和修行者之间进行交流和相互学习。
在中国古代，印刷术等技术的发展为书籍的大量制作提供了条件。而且当时社会对于佛教文化比较推崇，禅宗作为佛教中很有影响力的宗派，自然会有更多的人关注并记录其相关的内容。同时，寺庙等宗教场所也需要有一定的文献来进行宗教活动，如讲经说法等，这也促使了禅宗书籍的编撰和留存。
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