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在藏传佛教内部，格鲁派是与宁玛派、噶举派、萨迦派、觉囊派不同的一个派别。后四者的主要思想来源是印度佛教的如来藏佛性理论，而格鲁派主要思想来源是印度佛教月称一派的应成中观，而且所持的是纯粹中观应成见。
在噶举派那里虽然有中观应成见，但又有如来藏见，不是纯粹的中观应成见。所以，在心性论上，格鲁派就不像宁玛、噶举、萨迦、觉囊等派宣说如来藏那样，而是宣说菩提心，不许阿赖耶识、不许心识的自证、不许无外境。这“三不许”是针对唯识宗的，在本原上破唯识宗的唯识无境之论。
格鲁派自己仅立缘起性空之理，且不破外境，承认外境之有。藏传佛教其他各派均承认有一个最终的真实为一切万有的依托之处。如宁玛、噶举、萨迦三派认为有一个真如、如来藏，甚至阿赖耶（如萨迦、觉囊二派承认阿赖耶识），并且觉囊派认为此本真为绝对有或真实有，或成为如来藏胜义有。
与此相反，格鲁派认为宇宙万有是因缘和合而性空，假名安立，除假名外无论是世俗还是胜义均是假立，并没有一个绝对本真的东西为依托处。由此可见，格鲁派不属于如来藏系，而属于中观应成系。
在心识上，宗喀巴提出无论胜义还是世俗皆是由分别心假名安立。既然格鲁派认为一切万法均是假名安立，那么是什么为之安立的？在宗喀巴看来，假名安立者就是心识上的分别心。
把分别心看成是安立缘起的重要条件，即使涅槃、胜义也是分别心所安假名，甚至分别心自身也是由分别心安的假名。当然，一切法的安立除分别心外，还有安名处、假名二者。一切诸法都是分别心、安名处、假名三者因缘和合安立而生，此三者分散而归空。当然，假名的业果也就随之断灭。 宗喀巴大师还从认识论的角度对分别心做了具体之分析，认为分别心有如理分别的正分别和虚妄分别的不正分别。
正分别是指对对象正确的分别认识，包括正确的分析、判断、推理等，这就是理性之比量。有了正分别心，就能认知到事物善恶、空性、因果等理，才能获得生死解脱。正分别心是现证性空的瑜伽现量的重要条件。由此可见，宗喀巴大师对正分别心予以肯定。众生无始以来都被虚妄分别心所缠绕，产生诸如贪嗔痴的邪心妄见，由此滋生万般烦恼。在佛那里就没有虚妄分别心，所以佛能达到解脱了烦恼的静寂的涅槃之境。
与涅槃相应的是菩提心。所谓菩提心就是为众生的大慈大悲之心，或者是由大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这是大乘佛教的根本大法。宗喀巴大师指出： 发菩提心大乘道根本，诸大乘行基础与主体。完成二资粮之点金术，万般善缘汇集福宝藏。 当然，发菩提心的前提是要有出世之心。如果没有正确的出世心，就没有对尘世间的厌恶和解脱生死轮回的心愿，也就不能进入涅槃之境，如若这样来谈发菩提心就是空中楼阁。宗喀巴大师还大力提倡发菩提心以利益众生，并且主张在密教的修行中大发利益众生的菩提心而尽快成佛。
格鲁派将菩提心与佛性联系起来，并且把菩提心等同于佛性。但是，与宁玛、噶举、萨迦、觉囊等派认为佛性本有（先天具足）不同，而主张佛性始有。所谓佛性始有，即是说要靠后天的修持和积累才能离垢清净始有成佛的可能性。
佛性本有和佛性始有二者在修行上就有不同的方法或路径。既然佛性本有，那么就能顿悟成佛或即身成佛，而佛性既然始有，那么就要经过长期艰苦的修行，逐渐累计福德二资粮方能成佛，甚至无数世代才能成佛。上面所讲修密教而快速成佛是相对而言的。
菩提心是菩萨和佛陀的不共之因。有了菩提心，即使没有其他的功德也可以成佛。否则，即使有智慧和神通，也与佛菩萨无缘。所以，菩提心是菩萨和佛种或佛菩萨的基因。格鲁派始终向众生大力宣说菩提心，并且竭力引导众生发这个菩提宝心。
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