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大家对赤德祖赞这位赞普不是非常熟悉，他是金城公主的老公，藏文史料里的尺带珠丹。这位赞普是吐蕃王朝历史上执政时间最长的赞普，足足干了52年。要知道，吐蕃王朝一共也就二百年出头，这位一个人就干了差不多四分之一。
在公元八世纪初，拉萨已是繁华之地。一位大唐公主及其随从抵达此地，准备与赞普联姻，开启藏汉和好新篇章。对于这些离家远嫁的公主们，生活无疑是充满挑战的，尤其是金城公主。大唐皇帝对这位养女宠爱有加，在她离别之际，难掩哀伤之情。他给赞普写了一封长信，信末写道：“金城公主乃朕之幼女，朕爱之甚深。然而，朕为了和平，边疆将无战事，将士得以休憩。为了国家之大义，朕割舍了亲情。”然而，情感的纽带岂是轻易能断？
在告别宴上，皇帝召见西藏使者，诉说公主年幼，远嫁之难，随即在使者肩上痛哭良久，如史书所载。金城公主在皇帝情绪失控面前保持了镇定，她仍需面对穿越青藏高原的漫漫长路。所幸，她被赐予了一支随行侍卫，使她在拉萨成为中华文化的小中心。一部分唐人对藏人深入了解汉文化感到忧虑。当金城请求把书籍送往拉萨时，有大臣建议皇帝拒绝，称西藏人生性刚毅，聪明好学，若读了这些书，必能掌握兵法。这位负责记录的大臣指出，孔子曾言，与其赠书，不如赠城，且请求非公主所为。但皇帝故驳回了这些反对意见。
尽管有随行侍卫的慰藉，金城公主在拉萨的生活并不顺遂。她的夫君，新赞普尚是孩童。金城逐渐适应了王后的生活，很快意识到真正的权力所在。赞普再次成为傀儡，这次是他的母亲特立玛珞，以西藏女皇的身份掌控帝国。对于金城这样在大唐皇帝膝下长大的公主来说，在远离家乡数千里之地，屈从于一位权势滔天的婆婆，无疑是极大的痛苦。特立玛珞于公元712年去世后，年仅八岁的赞普继位，被封为赤德祖赞。金城公主父亲的去世使她倍感孤独，公元723年，克什米尔国王收到她的密信，询问是否能在克什米尔作为流亡客人受到欢迎。最终，公主无需逃亡。相反，她在西藏找到了自己的角色，成为佛教的赞助者。
金城公主首先恢复了松赞干布的大唐妻子，所建的佛教寺庙。作为一个虔诚的儒教徒，她为这位被困在蛮夷之地的祖先举行了宗教仪式。作为一个虔诚的佛教徒，她确保前任公主带来的佛像得到定期供奉。她让西藏宫廷按照佛教的方式举行葬礼。因此，当许多流浪的僧侣抵达拉萨时，金城急忙援助他们。
这些僧侣来自印度和中亚，被新皇帝驱逐出大唐，而新皇帝与她的父亲不同，他并不信奉佛教。当他们沿着丝绸之路向西逃亡时，这些僧侣被他们所停留的每一个城镇驱逐，直到他们最终抵达西藏，超出了皇帝的管辖范围。金城恳求赞普帮助这些难民，她的计划获得了赞普的御印批准。这些僧侣被邀请到拉萨，他们在附近建立了一个难民营。金城急忙从宫殿下来与他们交谈，特别想知道是否还有其他佛教难民在西藏边境。
僧侣们告诉她，在西部，克什米尔方向，还有更多的僧侣。金城派信使邀请他们到首都。随着难民营的扩大，新的寺庙被修建起来供僧侣们居住。几年之内，拉萨就成为了一个大型的移民社区。如果当地藏人产生了怨恨，那也是被忽视的。金城不仅找到了一个适合自己身份的角色，她还真正改变了这些难民的生活。然后，在僧侣们到来三年之后，灾难降临了。一种疾病在外国僧侣和拉萨当地藏人中传播开来。患病者长出了恶心的皮疹，很多人因此死亡，很可能是天花。金城公主一直乐善好施，她不是那种把自己关在宫殿里的人。有一天，公主突然高烧，金城要求她的数百名大唐侍从出家为僧。在她去世前，这个最后的愿望得到了满足。但是，随着疫情的蔓延，在拉萨做一名佛教徒，并不是一个好时机。对大量外国僧侣的怨恨，现在公开化了。人们说，外人给西藏带来了这场瘟疫。如果没有金城替他们说话，反对僧侣的公众情绪就会高涨；事实上，许多西藏官员也有同感。
新命令来了：所有僧侣都应离开西藏王国。一些藏人试图挑战西藏政府中的反佛教情绪，辩称佛教不再只是一个外人宗教。这次会议进行得并不顺利。“如果这些僧侣被驱逐，”西藏僧侣威胁道，“我们也不会留下来。”不出所料，藏人官员们回答说：“想去哪里就去哪里。”瘟疫过去了。
随着公主的去世，僧人离开去寻找更友好的东道主，拉萨在740年代再次变得平静。但是佛教的形象被玷污了。旧的崇拜方式被忽视了，反佛教的情绪不断增长，直到政府决定通过反对佛教的法律。宽容的限度已经达到了，至少目前如此。
由于佛教后来在西藏取得了巨大的成功，所以很难说。从北方草原迁徙到西藏中部地区的部落，也带来了他们自己的神话和仪式：赞普的盛大葬礼就是最令人印象深刻的例子。
但是，游牧部落已经在西藏中部肥沃的山谷定居下来，与已经在耕种土地的西藏当地人一起生活，他们也有自己的仪式和习俗。再加上从印度、大唐和波斯渗入的宗教思想，很明显，在佛教传入之前，西藏已经有了许多宗教习俗。
有一件事是明确的：藏人一直生活在一个充斥着神灵和恶魔的世界里。这些神灵的名字在西藏仍然存在。有时人们说，世界是由三种神灵统治的：天神、山神、以及水神。山神尤其受到尊敬，每个部落都有自己的山，部落首领认为自己是山神神圣化身的后裔。这些神灵在西藏是最强大的，但是还有更多的神灵。每个部落都有自己的战神，有山川河流之神，还有家族之神。如果得罪了他们，他们就会让你生病，甚至杀死你。但是，如果和他们搞好关系，他们就会以不同的方式帮助你，治愈你的家人，攻击你的敌人，或者帮助你预测未来。
幸运的是，一直有人来处理这些变化无常的神灵。在西藏的帝国时代，这些人被称为苯教徒。这些人从事着一项微妙的工作，那就是把邪恶的灵魂挡在外面。灵魂可以被召唤出来，并困在一个特殊的装置里，这个装置由彩色丝线制成，丝线悬挂在用木棍做成的十字架上。这些装置至今仍在使用，可以看到它们被丢弃在十字路口，根据旧习俗，在仪式结束后被丢弃在那里。
另一种驱除邪灵的流行方法是替代法。人们用小人、房屋等小雕像，来转移邪灵对活人目标的注意力。这些小雕像今天也可以看到，它们站在街道上，做着自己的工作。除了安抚神灵，苯教徒还能让神灵按照自己的意愿行事。他们充当了神灵的代言人，通过特殊的占卜方式预测未来，甚至能让神灵通过他们直接开口说话。为了让神灵高兴，或许有必要为它们供奉食物，或者烧香，或者烧柏树枝。
在举行隆重的仪式时，需要献祭动物，佛教对此并不赞成。简而言之，苯教徒负责满足贵族和平民的日常需求，为病人治病，为死者超度，让邪恶的势力远离，并通过占卜确保好运气。这种宗教主要是关于日常生活的，在佛教到来之前，人们已经对来世有一些模糊的概念。每个人都有灵魂，要么留在坟墓里接受供品，比如赞普的灵魂，要么四处游荡，引起麻烦，要么离开人世，进入另一个世界，或者去极乐世界，或者去受苦受难之地。
即使在世时，人们也必须小心谨慎，以免灵魂离开身体，否则会导致生病，甚至死亡。在这种情况下，必须请来一位苯教徒，把灵魂召唤回身体。有些人有一棵灵魂树，或灵魂湖，或把特制的绿松石雕刻成动物形状，作为灵魂的归宿。所有这些信仰和习俗都属于我们所说的“宗教”，但在佛教出现之前，藏人可能并不认为自己信奉某种特定的宗教。所有这些信仰有时被归为“苯教”，我们仍应谨慎对待。
在最早的文献中，“苯教”是一种祭司或仪式，而不是有组织的宗教。早期的藏人确实有一些宗教实践，分为两种：神灵的宗教和人的宗教。如果神灵的宗教是祭司的工作，他们与精神世界沟通，那么人的宗教就是诗人和说书人的工作。像禄东赞这样的英雄，他的丰功伟绩被西藏吟游诗人反复传唱。后者还有一项工作，就是讲述部落的起源，从而为部落首领的统治正名。
事实上，所有西藏人生阶段的仪式，都伴有诗歌朗诵，讲述仪式背后的故事。讲故事也是将智慧和道德，从一代人传给另一代人的方式，就像世界各地的文化一样。因此，通过故事和诗歌，可以确保世界上的一切事物各安其位。这些灵魂的世界、处理灵魂问题的人，以及他们使用的方法从未离开过西藏。当佛教在西藏取得巨大胜利时，它适应了这个世界，而这个世界仍然是大多数藏人的生活基础。现在我们可以看到这些古老的方式是如何维护既定秩序的：赞普的统治、氏族的角色，以及灵魂、神灵和人类之间的关系。
我们可以开始理解为什么数百名带着自己的想法、仪式和新建寺庙的佛教僧侣，突然抵达拉萨，最初被视为对既定秩序的严重威胁，特别是通过一场可怕的瘟疫，表达了他们的不满之后。随着外国僧侣被逐出西藏，赞助人大唐皇后去世，旧习似乎很安全了。
佛教僧侣干涉拉萨的生活，看起来像是一种恼人的干扰。当然，没有理由认为这些外来者是西藏宗教未来的先兆。赞普在迎娶大唐皇后时还是个孩子，现在他已经老了，事实上，他活到足够老，以至于人们“长着胡子的祖先”这个绰号来称呼他。这并不是一个平静的晚年：宫廷中的阴谋围绕着他展开，他最终被两个部落首领雇佣的刺客杀害。然后，就在赞普们似乎要永远消失的时候，这一家族中最伟大的一位人物出现了，他高举佛教的旗帜，维护自己的权威。
西藏宫廷的争斗使国家陷入内战，唐朝继续控制着丝绸之路，西藏陷入了困境。丝绸之路对于依靠出口麝香、牦牛尾和香蜜等奢侈品，而繁荣的经济体至关重要。面对东边不可逾越的唐朝军队，绝望的西藏人转向了西部一个新势力：阿拉伯人。西藏人与他们结成联盟，进入今天塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦和乌兹别克斯坦的地区。现在他们可以与西方进行贸易了。
但是，在755年的冬天，一切都变了。
唐朝遭受了沉重的打击，从此一蹶不振。这个打击来自皇帝最得力的将军之一，就是安禄山。
安禄山深受皇帝的宠爱，但他出人意料地发动了对唐王朝的军事政变。安禄山与唐王朝的军队开战，并一次又一次地打败唐军，直到他占领了首都长安。自立为皇帝，并于756年宣布唐王朝的灭亡。
很明显，亚洲的权力平衡即将改变。就在同一年，赤松德赞在西藏登基。
最初，这位年轻的新赞普能够坐视大唐陷入混乱。到 763 年，叛乱结束，唐王朝的皇帝再次登基。但数百万人在战斗和随之而来的饥荒中丧生，帝国再也无法从创伤中恢复。
现在，赤松德赞作为令人闻风丧胆的西藏军队的领袖，迈出了他的第一步，派士兵重返丝绸之路。
事实证明，此举取得了巨大的成功。没有什么能比藏人在那个冬天，对长安的大胆征服更能说明唐朝的衰落程度了。藏人的占领只持续了几个星期，但藏人占领大唐首都的事实，为唐蕃关系的新阶段定下了基调。
大唐将唐蕃边界，定在离首都只有几百里的地方。长安仍在大唐皇帝手中，但藏人就在附近安营扎寨，几乎每个秋天都发动袭击，而秋天正是传统的游牧民作战季节。一位大唐将军哀叹道，面对藏人的强大力量，大唐军队一触即溃。大唐通往丝绸之路的西部城市，一个接一个落入西藏军队手中。谁控制了丝绸之路，谁就控制了贸易，财富现在流入西藏人的腰包。有一个大唐城市顽强地抵抗着西藏人：敦煌。
十一年来，居民们被西藏军队围困。经过七年多的围困，指挥官设法将城市的丝绸卖给西藏人，以换取食物。但是，两年后，没有更多的食物了，指挥官来到城墙上，提出投降，只要西藏人承诺让他和他的人民留在城里，西藏人同意了。
被藏人控制的大唐子民，得适应新的生活方式，土地分配和征税方式，契约和书信的写法全都被改变了。藏语成了政府、法律和商业的语言，就连纪年方式也变了，大唐过去用当朝皇帝的年份来纪年，现在则被藏历的十二兽首纪年法所取代。
这样一来，每过十二年就会出现一个与羊年相同的年份，几个世纪后，十二兽首又与五行结合在一起，六十年后才会再次出现羊年，比如木羊年。一些藏人在敦煌担任最高职位，以确保一切顺利进行，而汉人居民则必须穿藏人服装，用藏文字母书写，并在藏人政府任职。第一代屈服于藏人统治的人，强烈地感受到了他们文化认同的丧失，正如《唐书》所记载的那样：“城中人皆被发左衽，以奉敌国；至拜跪先祖，各泣而著汉服。”政府职位最低的藏人，仍然高于政府职位最高的汉人。
在 10 世纪末，成千上万的手稿放置在附近的洞穴中，并被密封起来，直到 20 世纪才被重新发现。现在，这些手稿是世界上现存最早的藏文文献。敦煌陷落之时，大唐皇帝已经意识到，唐朝再也无法恢复往日荣光了，因此他同意签订一项和平协议，允许西藏在丝绸之路上保持势力。
根据《唐书》记载，作为回应，赤松德赞释放了八百名大唐囚犯：“将军、士兵和佛教僧侣”。然后，在公元783年的早春，双方正式签订了协议。在西藏和大唐新划定的边界，清水镇搭起了一个巨大的祭坛。祭坛两边各站了两千名藏人和汉人，各占一半。其中一半是全副武装的士兵。空气中一定充满了火药味，一开始事情并不顺利。
双方都同意通过宰杀牛和马来签订协议，大唐将军对签订协议的想法感到厌恶，要求用羊、猪和狗代替。藏人同意了，但没有人能找到猪，所以藏军将领拿出了一只野山羊代替。根据旧习俗，动物被杀，血液被收集在两个碗里。藏人和汉人各拿一个碗，用碗里的血涂抹在嘴上。然后，藏军将领建议双方进入一个佛寺，在祭坛另一边的帐篷里暂时搭建的佛寺里，烧香并再次宣誓。之后，两位将军一起喝酒，并交换了礼物。整个紧张的仪式就此结束。边界建立在清水，即甘肃省东部边缘，离大唐首都非常近。条约条款对藏人有利，但西藏人很快爽约，并占领首都以北地区，实际上，从四面包围了大唐，除了东面以外。大唐不会容忍这种耻辱，一位雄心勃勃的大唐将军与阿拉伯人结成联盟。
西藏人开始卷入与阿拉伯人的长期边境战争，当时阿拉伯人正处于著名哈里发哈伦·拉希德统治下的鼎盛时期。与此同时，维吾尔人沿着丝绸之路与西藏人作战。
公元791年，吐蕃军队在中亚地区，击败了由大唐和突厥联军组成的军队，使大唐夺回丝绸之路控制权的希望化为泡影。吐蕃帝国雄踞在丝绸之路上，其边界向西远至帕米尔高原，向东深入大唐腹地。赤松德赞彻底改变了亚洲大陆的势力均衡。与此同时，他还通过将佛教定为国教的决定，彻底重塑了吐蕃藏人的社会和未来。
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