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印度思想的权威传承
从天启书到往世书
女儿：首先，印度教的创始人是谁？我们从书中得知，佛教的创始人是佛陀，基督教由耶稣创立，伊斯兰教则由穆罕默德而来。那么，是谁创立了印度教？
父亲：“无创始人”是印度教的显著特征之一。印度教不仰仗于由任何人的生命史所树立起来的权威。
女儿：那它所遵从的权威是什么？
父亲：每个人都能在灵性经验中亲证的永恒真理本身。
女儿：我没有任何灵性经验，又如何能够了知永恒的真理？
父亲：几乎所有人的灵性经验都是不完整的。真理通过伟大仙人（Rsis）的心灵示现在这片土地上。这些启示承载在天启圣典（Sruti）中。
女儿：什么是天启圣典？
父亲：“Sruti”的本义为：被聆听到的。伟大的仙人历经漫长的苦行（tapas），将自己渐趋于完美。据说，他们在内心深处，聆听到了永恒的真理，并将它们保存在我们的圣典中。
女儿：这些圣典都是什么？
父亲：它们被称为吠陀（Vedas） ——《梨俱吠陀》（Rig-veda）、《娑摩吠陀》(Sama-veda)、《夜柔吠陀》(Yajur-veda)与《阿闼婆吠陀》（Atharvana-veda）。
女儿：这些吠陀就是印度教的权威？
父亲：对。吠陀表明，要教给我们所能获知的至高真理，并引导我们臻于至善。因此，它们是无上的权威。正如真理是永恒的，这些向印度人民揭示真理的吠陀，也被视为永恒之物。
女儿：吠陀包含哪些内容？
父亲：每一部吠陀都由三部分组成：真言（Mantras）或颂歌（hymns）、《梵书》（Brahmanas）或关于真言与祭仪的说明性论文、《奥义书》（Upanisads）或揭示最深刻的灵性真理及其亲证方式的神秘论著。
女儿：这些部分都同等重要吗？吠陀中的每一个文字都是神圣的吗？
父亲：你能告诉我，每株玫瑰从根部到花朵，是否一样都具有生命力？没有根、茎、叶子、甚至是刺，何来花朵？《奥义书》就是这株玫瑰，它从吠陀颂歌与祭祀中自然生长而来。它是吠陀中最重要的部分。
女儿：那么，根据四部吠陀，我们有四部《奥义书》？
父亲：不是的。每一部吠陀都包含许多部《奥义书》。
女儿：我们总共有多少部《奥义书》？
父亲：《奥义书》的数量众多，但其中有十二部是最重要的。
女儿：它们有哪些？
父亲：《伊萨奥义书》（Isa）、《由谁奥义书》（Kena）、《羯陀奥义书》（Katha）、 《六问奥义书》（Prasna）、《蒙查羯奥义书》（Mundaka）、 《唵声奥义书》（Mandukya）、《爱多列雅奥义书》（Aitareya）、 《泰帝利耶奥义书》（Taittiriya）、《唱赞奥义书》（Chandogya）、 《大林间奥义书》（Brhadaranyaka）、《憍尸多基奥义书》（Kausitaki）以及《白净识者奥义书》（Svetasvatara）。
女儿：为什么这些被认为是最重要的？
父亲：因为它们涵摄了印度宗教文化的至高真理。
女儿：这些《奥义书》是印度教仅有的权威？
父亲：天启圣典当然是首要权威。不过，我们还有许多基于天启圣典发展而来的次要权威。这其中重中之重就是《古传书》（Smrti)。
女儿：《古传书》都包含哪些内容？
父亲：无可否认，《古传书》是人类的创作，其目的在于规范个人与社会生活，并建立能体现天启圣典宗旨的制度。在历史的长河中，所有规范印度社会的律法都被编入了《古传书》中。
女儿：这些律法会随时间而变化吗？
父亲：会。引领印度社会的历代仙人们，根据时代的需求，对律法作出了一次次的必要修改。
女儿：这样看来，印度教允许新律法的引入？
父亲：当然。印度教不仅允许新律法的引入，新圣典的书写也是被许可的。如若不然，它将会是僵死的教条。
女儿：谁是过去最重要的立法者？
父亲：摩奴（Manu）、耶若婆佉（Yajnavalkya）与婆罗娑罗（Parasara）。
女儿：他们的法典都涉及到了哪些主题？
父亲：他们主要论述了法 （Dharma），亦即各个阶层公民的职责。这些律法书因此得名为《法论》（Dharma-Sastras）。他们根据一个人所处的社会阶层与人生阶段，对其所应承担的职责作了详细说明。书中也描述了国王的责任、民法与刑法的管理、古时采取的卫生措施，以及为各项罪行规定的苦修。
女儿：我们当今社会必须严格遵守这些指示？
父亲：我已经说过，我们的律法会随时代更迭而变化。社会与政治体制不断发展，人们的思想观念在改变，新的潮流也走进了国民生活。旧的律法逐渐搁浅，新的惯例随之涌现。随着时间的推移，在伟大仙人的带领下，这些新的惯例被确立为律法。印度社会历来都是一个鲜活的有机体，它的律法准则始终是灵活的。
女儿：它现今仍是一个鲜活的有机体？
父亲：是。它经受住了许多异族的入侵，见证了各大帝国的兴衰。它一如亚历山大大帝入侵时那样顽强。
女儿：它的法典现今仍是灵活的？
父亲：印度社会在缓慢调整它的步伐，以适应当今时代的需求。只是这些调整暂未被恰当地被编入法典、赋予权威性。对任何有机体的真正考验在于，它对环境的响应。我们的社会若在任何时候，未能响应时代的需求，未能追随在世圣者们的指引，缺乏继续前进的想象力与勇气，也未能将天启圣典中关乎团结、手足情谊与爱的永恒原则，以一种崭新的形式化现于世，它必将走向衰败，印度人民也必将会步上古希腊与古罗马人的后尘。
女儿：那么，《古传书》中的律法完全遵从了天启圣典中的永恒原则？
父亲：对。《古传书》之于天启圣典，就好比是肉身与灵魂的关系。肉身会生长、腐坏并死亡。它受制于时间，而灵魂则不然。后者超越于时间之上。
女儿：除《古传书》之外，还有其他的次要权威吗？
父亲：除了《古传书》或法典，我们还有《史传》（Itihasas）、《往世书》(Puranas)、《圣教集》(Agamas)与“诸见”(Darsanas) 。顺带一提，“Smrti”这个词有时也用于更为广泛的意义上，以便囊括所有这些次要的圣典。
女儿：它们也是处于变动之中的？
父亲：对。如果说天启圣典是灵魂，《古传书》是肉身，那它们就只是人体的器官与四肢。
女儿：什么是《史传》? 它的目的又是什么？
父亲：史传由两部著名的史诗组成——《罗摩耶纳》（Ramayana）与《摩诃婆罗多》（Mahabharata）。它们的目的在于，将吠陀的原则与《古传书》的律法，以历史与传说为载体，贯注到广大民众的思想中去。这些书中所描绘的伟大人格，将印度教法牢牢地印刻在了我们民族的心中。
女儿：这样看来，它们形成了一种民间吠陀？
父亲：正是如此。天启圣典，因其规定的繁复祭仪与冗长戒律，只有极少数人能明其真义。而《史诗》与《往世书》，沁润着吠陀的真理，以普众的方式呈现，是为所有人而备的。几乎所有印度人民，都从这些民间吠陀的故事中，汲取了他们最早的宗教之光。你难道没有读过这些故事？
女儿：父亲，我读过。那么，这两部史诗的作者蚁垤（Valmiki）与毗耶娑（Vyasa），应当被视为普及了吠陀教导的仙人？
父亲：对。不仅如此，他们还是伟大的民族建设者。当今印度社会的发展，仍然遵循着他们所勾画的蓝图。他们在史诗中所塑造的人物，远比现实生活中的具体人物更加真实。每个印度儿女都知道，罗摩（Rama）是一位理想的君主，悉多（Sita）是印度人观念中完美妻子的典范，而罗什曼那（Laksmana）与哈奴曼（Hanuman）则代表了忠诚、奉献与纪律的印度文化理想。
女儿：《摩诃婆罗多》中的人物都有什么象征意义？
父亲：《摩诃婆罗多》主要是一部印度教法的百科全书。它由长篇故事、片段、对话、论述以及讲道组成。不过，至尊主克里希那（Sri Krishna）是贯穿全书的中心人物。他掌控着一切行动之弦，被描绘成一位伟大的导师与行动者。其次，是以坚战（Yudhisthira）为首的般度五子（Pandavas），而坚战正是印度教法在战争与和平时代的化身。老战神毗湿摩（Bhisma）是书中另一位伟大的人物，他也是印度教法的权威。他在《和平篇》（Santiparva）中的长篇论述很有名。
女儿：在这部史诗中，难道《薄伽梵歌》不是关于印度教法最重要的论述？
父亲：当然是。
女儿：它因何而重要？
父亲：它的重要性体现在其背景与内容上。首先，你知道故事发生在般度族（Pandavas）与俱卢族（Kauravas）在俱卢之野（Kuruksetra）进行的重大战役前夕。克里希那与阿周纳（Arjuna）之间对话，正是这部伟大史诗的焦点——所有人物的行为倾向，以及由此造就的不同命运。在关键时刻，当阿周纳看见他的亲族们在战场上与他列队相向，心生畏惧而软弱无力，意图放弃身为一名战士的职责。如果他这样做了，战争就会结束，难敌（Duryodhana）与他的盟友所代表的邪恶就会取得最终的胜利。但克里希那避免了这场灾难。他应援而来，与阿周纳探讨了人类所有的职责，在道德与形而上层面的含义，带领他走出了困境，并让他以不执且无畏的姿态去履行他的责任。
其次，《薄伽梵歌》涵盖了《奥义书》中所有哲学与道德层面的教导。有一首著名的偈颂，曾将《奥义书》比作乳牛，《薄伽梵歌》比作牛奶，克里希那比作牧牛人，阿周纳则是小牛犊。此外，《薄伽梵歌》展现了对人类心灵的深刻认识——人的希望与渴求、怀疑与困境、所面临的考验与诱惑。它旨在塑造出一种印度人民的想象力所能企及的最崇高形象。《薄伽梵歌》中所描绘的理想瑜伽士，即克里希那，同时具备沉思的智慧与行动的力量——一位落地的神秘主义者，思想居于荒野山林，同时又履行着社会的职责。
女儿：《薄伽梵歌》中的教导，是否与天启圣典一样具有权威性？
父亲：是的。《薄伽梵歌》总摄了《奥义书》的精华，被认为是与天启圣典相当的权威。它是三大权威性圣典（prasthanas）之一。
女儿：另外两部是什么？
父亲：《奥义书》与《梵经》（Brahma-sutras），梵经又名为“吠檀多经”（Vedanta-sutras）。
女儿：什么是《梵经》？
父亲：《梵经》是格言之集，它系统化地呈现了《奥义书》的全部教导。
女儿：它们的作者是谁？
父亲：跋达罗衍那（Badarayana）。
女儿：《梵经》之名从何而来？
父亲：它们之所以被称为《梵经》，正是因为它们阐述了梵或绝对者的本质，以及梵与人、世界之间的关系。
女儿：为什么它们也叫“吠檀多经”（Vendata-sutras）？
父亲：所谓“吠檀多”，乃是吠陀的终结。作为吠陀最终部分的《奥义书》，被称为“吠檀多”。因为这些经文将吠檀多的章句之华串联成一线，故得名为“吠檀多经”。
女儿：既然这些经文只是一些简短的格言，我们又如何能够通过它们，领悟吠檀多的全部教导？
父亲：杰出的哲学家与神学家们，譬如商羯罗（Samkara）、罗摩奴（Ramanuja）和摩陀婆（Madhva），都对这些经文作过详尽的注疏。正是这些注疏促成了“吠檀多诸见”（Vedanta-darsana）各个流派的产生。
女儿：在诸见之前，您提到了《往世书》与《圣教集》，我也理应对它们有更多的了解。什么是《往世书》？
父亲：《往世书》是一些宗教故事，借助国王的轶事、众神的探险以及圣徒的传说，来阐明天启圣典的真理。后世的印度教老师们，将它们广泛地用于大众教育。你知道，许多美丽的故事均出自往世书，譬如普拉拉达（Prahlada）与陀鲁婆（Dhruva）的故事。
女儿：《往世书》中的叙述，难道并非真实发生过的历史事件？
父亲：其中一些故事可能有历史依据，但大部分明显是虚构的。印度教的圣典中关乎的是理想的真理，而并非历史的真相。它们的正确性并不取决于任何史实。在我们的《往世书》中，关于毗湿奴（Visnu）各个“阿瓦塔”（Avatar）的叙述，就很好地说明了这一点。它们的目的仅仅在于，对神在人类演进的不同阶段所给予的帮助，提供一种想象性的再现。
女儿：阿瓦塔是什么？
父亲：神的化身。当神为了特殊的使命降临于尘世，寓于血肉之躯时，我们称之为阿瓦塔。
女儿：阿瓦塔有什么特殊的使命？
父亲：你难道不记得，《薄伽梵歌》中那首解释阿瓦塔使命的著名偈颂？
“阿周纳啊，每当正法衰微，非法爆发之时，我就化身降世。为了守护至善，为了毁灭邪恶，亦为了重建正法，我将世代显现。”
女儿：我们的《往世书》中提及的最重要阿瓦塔是谁？
父亲：当然是罗摩（Rama）、克里希那与佛陀。
女儿：佛陀是一位阿瓦塔？
父亲：对。他是人类伟大的导师。虽然印度教与佛教在教义上存在一些差异，但印度教徒仍将佛陀视为他们的一员，并承认他为弘扬正法所做贡献的价值。以贾亚德耶娃（Jayaveda）写的《牧童歌 》（Gita-Govinda）为例，在这篇著名的抒情诗中，毗湿奴被赞颂为伟大的神，但他却借用佛陀的观点，教导我们要善待一切众生，并禁止动物献祭。
女儿：照您这么说，佛教是印度教的一部分？就像毗湿奴教（Vaisnavism）或湿婆教（Saivism）那样？
父亲：佛教是印度教的一个分支。它的诸多教义与理想，都与印度教的完全一致。佛陀从生到死都是一名印度教徒。他自认为是改革者，而非创新者。不过，因为佛教徒不承认吠陀的权威性，故我们现今没有将佛教纳入严格意义上的正统教派，诸如毗湿奴教或湿婆教之类。但这并不妨碍我们把佛陀当作阿瓦塔来看待。
女儿：阿瓦塔仅存于印度吗？
父亲：当然不是。我引用的《薄伽梵歌》中那首描述阿瓦塔使命的偈颂，并没有指出地域或时间上的限制，也没有提到任何特定的国家或时代。
女儿：照您这么说，阿瓦塔可能还会在未来降生于世？
父亲：对。神始终与我们同在，关怀着一切众生。他公正无私，不会只将自己显现给特定的民族、国家或时代。每当人们需要他的恩典与慈爱时，他就会现身。我们的往世书中明确表明了这一点。事实上，有一部《往世书》中预言了第十位阿瓦塔的降世。印度教以真实的逐步实现为目标，向前迈进。毫无疑问，它预期着新阿瓦塔的到来，就像它预期着新律法的颁布、新福音书的宣告一样。印度教从不沉迷于过去的功绩，也从不反叛地摆脱过去的桎梏。我的孩子，甚至是现在，当我们在这里交谈之际，一位新的阿瓦塔可能正迈着神圣的步伐，穿越印度斯坦的平原，从现代生活的角度诠释古老的教义。他追随佛陀的足迹，散播爱与非暴力的的讯息。这不无可能。
女儿：正如会有新的阿瓦塔现世，未来也可能会有新的《往世书》？
父亲：当然，只要我们民族的智慧依然保持生机与活力。
女儿：我们目前有多少部《往世书》？
父亲：主要有十八部，其中最广为人知的是《毗湿奴往世书》（Visnu Purana）与《薄伽梵往世书》（Bhagavata Purana）。事实上，后者对印度宗教想象力的影响是如此之重要，以至于它被予以与《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》同等的重视。
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