沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
在遥远的西藏北部边缘地区，安多的天空辽阔无垠，狂风呼啸席卷起伏的草原。一个年仅十五岁的年轻人，是未来的第五世达赖，他正端坐在马鞍之上，静静等候着蒙古人的到来。此地与他故乡西藏中部那陡峭的山谷截然不同，放眼望去，唯有大片游牧民的毡帐错落分布，成群的马羊悠然自得地在平原上啃食青草。
往昔，蒙古人曾是佛教徒，在萨迦派的引领下皈依佛门，可如今，蒙古人已忘却了曾经的佛法信仰，只留存下古老的蒙古萨满教仪式，其中甚至包含着血腥的献祭。蒙古人和藏人的这次重逢，即将再续前缘。蒙藏之间发生的故事，即将塑造我国两大高原的地缘政治格局。其影响力贯穿青藏雪域和蒙古草原，甚至向北抵达西伯利亚雅库特共和国，向南跨过喜马拉雅山脉，落在印度次大陆的达兰萨拉！ 这位年轻的喇嘛受到了热忱欢迎，他满怀虔诚地向蒙古王子及其家人传授藏传佛教教义。然而，他心中明白，要将藏传佛教广泛传播于蒙古民众之间，仍需付出诸多艰辛努力。当他再度离开去履行自身职责时，一项未竟的使命悄然留于此处。彼时，他虽尚未获封DL喇嘛的尊号，却已然成为格鲁派的关键人物。 他出生之时，父母因之前的孩子皆在幼年夭折，故而忧心忡忡，生怕他也难以存活。于是，他们用白山羊的奶喂养他，而非母乳。这孩子茁壮成长，父母为他取名拉那西，意即“山羊奶的庇佑”。三岁时，他被格鲁派喇嘛认定为一位新近圆寂的住持的转世灵童。不久之后，他接受了居士戒，并取法名索南嘉措。
索南嘉措的住所名为甘丹颇章，坐落于哲蚌寺，同时，他亦是色拉寺的住持，还曾担任乌思藏帕木竹巴领袖的私人导师。在他十几岁时，众人便期望他能巡游西藏中部的各个格鲁派寺院。二十几岁时，他创建了一系列新寺院。直至三十几岁，索南嘉措才迎来再次前往蒙古的契机。此次邀请来自一位名为俺答汗的蒙古部落领袖。 在十四世纪的时候，蒙古帝国瓦解，蒙古人重归部落时代。俺答汗所属的土默特部势力强盛，在与其他蒙古部落及明朝军队的交锋中屡战屡胜。俺答汗洞悉将自己塑造为忽必烈转世，所蕴含的巨大政治利益，为扮演这一角色，他渴望觅得一位新的藏人佛教领袖，一位能够向民众传播佛教、为蒙古宫廷增添威望的藏传佛教领袖。 1574年，第一支蒙古使团抵达，然而，索南嘉措并未接见他们。直至1577年冬，第二支使团前来，他才应允与他们一同前往蒙古。
其目的地位于如今内蒙古呼和浩特附近，那是一段漫长的旅程，他们在隆冬时节出发，穿越西藏北部高原——藏北羌塘草原，一路上不断遭受暴风雪的侵袭。当索南嘉措最终抵达俺答汗的帐篷时，受到了极为热烈的欢迎。藏人喇嘛与蒙古可汗迅速以，13世纪八思巴和忽必烈的关系为蓝本，缔结了师徒关系。索南嘉措悉心向俺答汗传授教义与密宗灌顶。作为回报，他获得了赞助人的承诺以及一个蒙古头衔，此头衔在一定程度上是对索南嘉措自己名字的翻译：“金刚持有者，卓越的壮丽的功德海洋”，这个拗口的名字很快被西藏人简化为“达赖喇嘛”。
于是，索南嘉措成为第一个获此头衔的藏人。鉴于他处于转世轮回中的第三世，这一头衔被追授给他的前两任。索南嘉措作为现实中的第一位达赖喇嘛，他自己成为藏传佛教格鲁派转世体系中的第三世达赖喇嘛。 索南嘉措再未返回西藏中部，他接受了另一位王公的邀请，前往西藏东部传教。但几年后的1583年，俺答可汗逝世，索南嘉措返回西藏，巩固与可汗之子的关系。在新可汗的支持下，他前往蒙古传教，使鄂尔多斯蒙古人及其他人改信佛教。尽管还有其他藏传佛教传教士，但索南嘉措的活动对蒙古人产生了深远影响，自此，蒙古人成为藏传佛教的追随者。在蒙古之旅中，索南嘉措于吉嘎素台湖岸边圆寂。 随着蒙古人的军事力量为格鲁派所用，寻找新喇嘛的问题，陡然具有了全新的意义。局势颇为微妙，其他蒙古领导人已意识到，与西藏喇嘛交好、唤起人们对忽必烈汗崇敬记忆的益处，其他西藏教派也纷纷向蒙古派遣喇嘛。格鲁派必须迅速行动，充分利用索南嘉措建立的关系。 起初，众人将目光投向西藏中部的一个男孩，尽管众多喇嘛支持他，但索南嘉措的财务官宣称，他在蒙古境内寻得了真正的转世灵童。此乃惊人之举。事实证明，这个蒙古孩子是俺答汗的孙子。名为云丹嘉措的蒙古候选人，其政治利益不言而喻，但支持两个男孩的派系间的争端致使僵局持续多年。
云丹嘉措在蒙古接受教育，为其角色做准备，直至一个蒙古代表团，前往拉萨为他争取，僵局才得以打破。十三岁时，云丹嘉措被带至拉萨，并被正式承认为第四世喇嘛。他带来了一支由蒙古战士组成的庞大随行队伍，驻扎在拉萨城外，随时准备捍卫他们的新喇嘛。 云丹嘉措开始履行职责，从一座寺院到另一座寺院。他敏锐察觉到，当藏王来到拉萨，并请求他主持仪式时，西藏中部的生活充满了政治与宗教的紧张氛围。格鲁派喇嘛怠慢了藏王，派云丹嘉措前往桑耶寺，该寺距拉萨甚远。此外，还有一封来自噶玛噶举派的，夏玛仁波切的贺信。第四世夏玛仁波切是藏王的私人上师，是当时西藏最具权势的喇嘛。 云丹嘉措究竟能否适应，他在西藏中部作为喇嘛的角色，实难定论；毕竟，他是在蒙古长大的蒙古人。
但无论他对这一职位有何感受，其对蒙古的宗教政治产生了重大影响，越来越多的蒙古领导人，成功让他们的孩子被认定为转世活佛。无论如何，云丹嘉措未能有足够时间，适应第四世喇嘛的角色。早在1616年，他便身体不适，多次被送往拉萨附近的温泉疗养。次年，他与世长辞。
云丹嘉措年仅二十多岁，其成就虽不及前任，但他仍是唯一一位非藏人，担任喇嘛的角色。第四世达赖仅凭其民族身份，便使蒙古人与格鲁派建立了紧密关系，格鲁派比以往任何时候都更需蒙古人的支持。 第四世喇嘛辞世之际，藏地统治者迫使其他人屈服，并自封为藏王。许多参战的格鲁派僧侣惨遭杀戮，德布塘寺下方的山坡上尸横遍野。此次失败意味着格鲁派的传统保护者失势，取而代之的是一位噶玛巴派的支持者。唯一能使局势向格鲁派倾斜的，唯有蒙古人的军事干预。若无蒙古人，西藏历史恐将截然不同。 自萨迦 – 蒙古联盟以来，藏王绛曲坚赞首次统一了西藏大部分地区。与萨迦人不同，他无需外人军队协助便能统治西藏。国王忠于噶玛噶举派，但也赞助萨迦派、宁玛派和噶当派。因历史缘由，他反对格鲁派，但已开始表现出容纳格鲁派的意愿，要求达赖为其授予灌顶。
若无蒙古人，格鲁派为求生存，恐将不得不拥护藏区新国王，成为国王支持下的众多教派之一。达赖也将相应成为众多受尊敬的转世喇嘛之一。然而，格鲁派中有许多人，对这一角色并不满意。蒙古人就在那里，蓄势待发。他们的出现将改变西藏历史的进程，将下一任喇嘛推上权力巅峰，使其地位高于西藏历史上任何一位宗教领袖。 起初，似乎根本不会有第五世喇嘛。四世达赖去世后，藏王出于对喇嘛的警惕，禁止格鲁派僧侣指定新喇嘛。自上一任喇嘛离世后，格鲁派僧侣和蒙古人不断骚扰拉萨官员。越来越多的蒙古人现身拉萨街头，局势愈发紧张。1621年，班禅喇嘛介入调停，才避免了一场全面战争。班禅喇嘛是转世喇嘛中的第一人，在随后数年中，他在西藏行使着巨大权力。班禅喇嘛劝说藏王，解除寻找新喇嘛的禁令。实际上，寻找新喇嘛的工作，一直在秘密进行，且已做出决定。被选中的孩子来自富裕的贵族家庭扎霍尔家族，他们居住在吐蕃陵墓附近的古老城堡。这个男孩是热门候选人，噶玛噶举派和其他宗派的喇嘛也希望认领他。
最终，两派间的争论愈发激烈，藏王决定取消对承认新喇嘛的禁令，让格鲁派认领这个男孩，正如第五世喇嘛，后来在自传中所写“结束这场恶战”。即便如此，禁令也只是在一封信中勉强取消，信中指出，释迦牟尼和宗喀巴都未带来转世，并建议喇嘛们应考虑，许多转世活佛给祖先带来的耻辱。 这个本应成为下一任喇嘛的小男孩，自幼便卷入政治漩涡。三岁时，他的父亲因密谋反对藏王而被囚禁；几年后，父亲去世，再未见过儿子。小男孩的母亲将他带到家族，另一座古老城堡，他在那里生活了三年。他的童年在相对与世隔绝的环境中度过，每当有僧侣来城堡举行仪式，他总是兴奋不已。之后，他会让仆人假扮僧侣，举行自己的仪式，敲锣打鼓，四处抛撒供品。 几年后，哲蚌寺的喇嘛获准派代表拜访城堡。很快，哲蚌寺的十世喇嘛抵达城堡，并准备测试以确认，男孩是否为前世喇嘛的转世。测试中，孩子会看到各种物品，其中部分属于前世，部分则不属于。若孩子总能正确选出属于前世的物品，便表明他是真正的转世。
拉萨的蒙古人坚持要将新喇嘛，带到蒙古人要塞，但格鲁派喇嘛不愿让他离开。男孩和他的母亲逃往南方，在那里，新喇嘛被隔离一年，开始学习读写。当蒙古人将他偷偷带走的威胁最终消散，他被带到甘丹寺，登上宝座。班禅为他剃度为僧，赐名罗桑嘉措。
从此，藏人格鲁派的一项传统开始形成，即班禅喇嘛和达赖喇嘛轮流转世，并相互担任对方的宗教导师。 十岁的达赖开始接受佛教哲学的教育，以及占星术、医学和诗歌等其他博学喇嘛应具备的技能。洛桑嘉措热爱学习哲学，但他觉得哲学不太适合自己。在学习过程中，十九岁的洛桑嘉措遇到了帕邦喀寺的住持。帕尔约·伦杜卜出身康家族，该家族为萨迦派贡献了许多住持。帕尔约·伦杜布对宗派分歧表现出高傲的蔑视，他既是格鲁派僧人，也是宁玛派大圆满法的修行家。由于格鲁派和其他格鲁派辩论家对大圆满法进行猛烈抨击，帕尔约·伦杜布作为老师是个非正统的选择，但洛桑嘉措为之着迷。他秘密修习大圆满法，培养超越所有概念的觉知状态。 另一个让达赖对宁玛派喇嘛感兴趣的方面，是他们凶猛的魔法咒语。随着蒙古人的威胁在藏地地区持续显现，这些喇嘛愈发受欢迎。一位为藏王效力、专门使用这些咒语的专家，被称为“蒙古人驱逐者”索南帕。他的咒语被认为导致一位蒙古首领发疯，并召唤闪电击中其士兵队列。 此时，另一个蒙古部落崛起。他们是来自西部蒙古地区的凶猛战士，新近皈依格鲁派佛教，比近年来统治中藏地区的蒙古人更令人畏惧。他们的首领在宗教信仰和战场上同样狂热。1637年，他一路打到西藏边缘的青海湖附近，随后前往拉萨拜见达赖。年轻的格桑嘉措对这位强大的蒙古人印象深刻，认为他发动战争是为了捍卫佛教，因为这位蒙古首领所征服的佛教徒信奉道教。此次会面得益于格鲁派喇嘛的外交努力，非常成功。一如既往，会面包括相互授予荣誉头衔：可汗被封为“佛法之王，教义的捍卫者”，并向喇嘛的随从授予头衔。于是，僧侣 – 施主关系再次恢复。可汗还得到格鲁派创始人宗喀巴的一尊金像，这提醒他要支持宗喀巴的利益。 蒙古可汗和他的战士们回到青海湖，但没过多久。很快，西藏将再次在蒙古大军的威力下颤抖。洛桑嘉措与政治生活保持距离，任命得力助手索南嘉措为“德西”，意为“总督”，在政治领域给予他相当大的自主权。德西与可汗保持联系，他的工作得到回报。在保护佛教的幌子下，可汗和他的蒙古军队进入东藏，格鲁派此前一直在与支持苯教的强大地方统治者斗争。可汗致信喇嘛，告知其意图。喇嘛表示同意，并召见他的朋友，帮助举行激烈仪式，以协助蒙古军队。 喇嘛不知的是，还有一条给可汗的讯息。在西藏，口头讯息和书面讯息通常一起送达，因为书面讯息本身缺乏权威。德西指示喇嘛的使者告诉可汗，继续率领军队进入西藏中部，进入藏王的
堡垒。将蒙古人带入西藏中部，是个大胆之举。
蒙古人对士兵和平民极为残暴，战斗中不分青红皂白，在征服途中摧毁整片地区。因此，喇嘛后来声称对可汗的请求毫不知情，也就不足为奇了，他在自传中写道，他确实想知道“笛声是否已经变成了箭声”。无论如何，决定已下。年轻的喇嘛认为，没有理由与其他佛教流派竞争，且藏王最近已软化对格鲁派的立场。但格鲁派年长喇嘛们的记忆可追溯到更早，且包含更多怨恨。他们认为，藏王永远不会让格鲁派在西藏扮演渴望的角色。古什可汗对喇嘛的宗派忠诚，以及他愿意在格鲁派旗帜下作战，为格鲁派最终占据上风提供了机会。 1641年，蒙古人长驱直入西藏中部，与藏王展开长期艰苦战斗，将藏王击退至日喀则的堡垒。随后蒙古人发动长期残酷的围攻，德西喇嘛几近崩溃。他向喇嘛建议进行某种形式的调解，但喇嘛出乎意料地愤怒，既然德西喇嘛已开启此进程，他最好将其进行到底。事情已发展到无法和解的地步。
随着藏王盟友一个接一个向蒙古人投降，他的选择越来越少。1642年4月，藏王本人投降。格鲁派寺院的僧侣们在屋顶升起经幡，焚香庆祝，喇嘛在战场上与顾实可汗会面，这是一次意义深远的会面。
在盛大仪式上，可汗向喇嘛赠送诸多礼物，包括八思巴使用过的铃铛，以及由绿松石制成的仪式法器。绿松石是蒙古人和藏人珍视的宝石。最后一件礼物是西藏本身，让人想起十三世纪忽必烈大汗，将西藏赠予八思巴的历史。然而，西藏尚未完全处于喇嘛和固始可汗的统治之下。
作为噶玛噶举派大本营的大帐篷城——楚普寺，仍是一股强大势力。喇嘛给第十世噶玛巴·赤列多杰送信，要求他签署协议，承诺不再给格鲁派制造麻烦。噶玛巴拒绝签署，抗议过去从未给格鲁派制造过麻烦。这未能说服喇嘛，很快，楚普寺被蒙古人和藏人士兵包围。暴风雨来临前，噶玛巴设法逃脱；后来有人说，一些士兵看到他像鹿一样经过，另一些士兵看到他像秃鹫一样经过。士兵们冲进去，拆毁巨大帐篷，杀死反抗的僧人。营地不复存在，噶玛巴成为难民，逃往不丹山脉。 藏王和噶玛噶举派余党，在西南部的康区重整旗鼓，组织反抗新统治者的叛乱。作为回应，顾实可汗和他的军队在德西陪同下进入康区，杀死约七千名叛乱分子，并毁坏乡村。然后，他们认为藏王即使狱中，也对新秩序构成太大威胁，于是将其杀死。这些事件使叛乱分子完全丧失斗志，他们投降了。现在，西藏各地的噶玛噶举派寺院被改造成格鲁派寺院，打破该教派的权力基础，而那些曾举行仪式抵抗蒙古人的宁玛派喇嘛则被投入监狱。 在1642年，第五世喇嘛罗桑嘉措，成为了西藏的统治者。被称为甘丹颇章，以他在哲蚌寺的住所命名；这个名字一直沿用到20世纪。
为寻找可以效仿的人物，喇嘛立即着手撰写一部西藏国王的历史，记述西藏赞普的特质以及忽必烈可汗和他的僧侣八思巴的合作。同时，几位顾问建议他在拉萨附近建造一座住所。起初，喇嘛表示反对，称无意拥有此类物质财富，且无论如何，他都不喜欢拉萨的贵族，认为他们傲慢自大，沉迷于赚钱。一位喇嘛辩称，无论喇嘛个人偏好如何，格鲁派需要一座堡垒。以前，他们被迫逃离拉萨，现在若有人不尊重宗喀巴的教义，“我们就不应该空手而归。” 几年后，1645年的春天，喇嘛离开甘丹颇章宫，前往拉萨上方的玛波日山，古代皇帝松赞干布的宫殿遗址就在那里。喇嘛在那里开始举行仪式，为修建一座大堡垒做准备。僧侣们聚集在一起，挥舞着飘扬的旗帜、阳伞和鲜花，山间回荡着号角声和鼓声。
蒙古族和藏族的骑手们骑在马背上，在四周巡视。那天，拉萨一位富有的妇女，把松赞干布曾经拥有的一尊观世音菩萨像交给了喇嘛。风停了，下起了蒙蒙细雨，西藏人称其为花雨。喇嘛宣布，西藏的守护神观世音菩萨终于回家了。
如今，布达拉宫高耸于拉萨的巨大城墙之上，是西藏伟大的象征之一。对于藏人来说，把喇嘛与赞普联系起来，与观世音菩萨联系起来。
布达拉宫不仅建在松赞干布宫殿的废墟上，而且以观世音菩萨的愿景命名，是西藏最令人印象深刻的堡垒，皇家宫殿和佛教寺庙的结合体，以被推翻的藏王在日喀则的堡垒为基础，但规模更大更好。
有七千名劳工被带到布达拉宫来修建白墙，一千多名工匠雕刻柱子和横梁，绘制壁画，铸造纪念性雕像。西藏的工匠们与尼泊尔的木匠、雕刻家一起工作。经过五年的建设，布达拉宫部分完工了，喇嘛搬了进去。从那时起，喇嘛是观世音菩萨化身的想法，越来越强大。 彼时，明朝刚刚击退蒙古人，却旋即被来自草原的另一群骑兵——满族人征服。1644年夏，满族骑兵在城中肆意烧杀抢掠，满清王朝的统治直至20世纪初。 当喇嘛听闻满族建国的消息时，他即刻给新皇帝写了一封礼貌的信函，这封信是由喇嘛和他的军事保护者顾实汗共同签署的。满族皇帝深知，顾实汗凶猛的勇士能带来的威胁，并且，立刻从信中领会到喇嘛是一个重要的政治人物。事实上，满族皇帝对藏传佛教颇为熟悉。
与蒙古人一样，他们多年来一直邀请藏传佛教喇嘛前往宫廷，并且在1621年，满族的开国元勋任命了一位藏传佛教喇嘛，担任旧日的帝师职位。他还建造了一座寺庙来供奉忽必烈及其宫廷所信奉的凶猛神祇马哈嘎拉。
所以，满族人对当时的形势了如指掌。通过与第五世喇嘛，建立施主与上师的关系，满族人将与西藏人建立良好关系。更重要的是，那些棘手的蒙古部落会被说服，将满族人视为成吉思汗的真正继承人，从而也是蒙古的合法统治者。 1648年，满族人首次向喇嘛发出邀请，邀请者是当时年仅十岁的顺治皇帝。喇嘛礼貌地回复了邀请，但未给出明确答复；他当时尚有诸多事务亟待处理。直至第三次收到邀请，他才最终接受，并着手为前往北京的漫长旅程做准备。 1652年，当喇嘛启程时，他率领着一支浩浩荡荡的随行队伍，共计三千人，排场堪比皇帝出巡。行程自然缓慢而庄重。每日清晨，队伍在拂晓时分拔营启程，庞大的队伍会在此时享用早餐，随后继续前行，于正午时分停下用午餐。接着，队伍会再次安营扎寨，当日不再继续赶路。
营地宛如一个可移动的宫廷，喇嘛的豪华帐篷被其他人的帐篷环绕，再往外则是仆人的简陋帐篷。第五世喇嘛在清晨启程时，会缅怀第三世喇嘛的一生，后者在一个世纪前，前往蒙古的途中也曾途经此地。下午，他坐在自己的帐篷里写作。随着行程的推进，他完成了第三世喇嘛的传记。
历时八个月，当队伍抵达青海湖时，朝廷发来一道命令：喇嘛能否将随行人员裁减至三百人？喇嘛应允了，同时，他邀请年轻的皇帝到长城外与他会面。汉人大臣认为这有失皇帝的尊严，力劝他不要前往。皇帝不顾汉人和满人大臣的劝告，决定前往长城外与喇嘛会面。
但就在最后一刻，汉人大臣发现星象显示此行不吉。一颗流星闯入皇帝宝座所在的星座，这可不是好兆头。于是，年轻的满族皇帝留在北京接待喇嘛。由一位皇室王子带着三千名骑兵和大量礼物去迎接喇嘛，并护送他到北京。 在1654年1月的严冬，喇嘛抵达首都时，满族人举行了精心筹备的欢迎仪式，藏人喇嘛和满人皇帝并排坐在宝座上，面前摆着为五十名贵族准备的盛宴。几周后，喇嘛给皇帝写了一封信，他因北京的气候而生病，希望返回西藏。
满人皇帝将喇嘛视为一个盟友，喇嘛对令人生畏的蒙古人有着强大的影响力。与喇嘛结盟是让蒙古人站在自己一边的一个机会，让皇帝成为又一位忽必烈汗转世。 回到藏地后，他从格鲁派的几位高级喇嘛之一，转变为西藏的统治者，这种转变不可能不引发问题。一个问题是喇嘛德格·格桑，他是寻找第五世喇嘛时被淘汰的候选人之一。 第五世喇嘛面临的另一个问题，是格鲁派各大寺院之间的争斗。由于他们不再与其他教派争斗，这种争斗似乎愈演愈烈。紧张的气氛在祈愿大法会上展露无遗。举办祈愿大法会的责任，被交给了色拉寺的僧人，而喇嘛越来越担忧他们举办法会的方式。在这个最神圣的节日里，法会现场时常爆发冲突，冲突的起因通常是就座次尊卑问题产生的争执。因此，喇嘛决定把举办祈愿大法会的责任，交给自己所属的寺院哲蚌寺，并撰写了一本小册子，解释为什么色拉寺的僧人，没有资格举办祈愿大法会。 在大多数情况下，喇嘛日益将政治事务，交由能干的年轻德西喇嘛处理。他本质上是一位宗教人士，后半生大部分时间用于写作和冥想。他中年久坐不动而发福，在他生前或死后不久所绘制的肖像表明，他身材魁梧。他冥想修行的核心是大圆满；在他的自传中，他记述了自己的冥想体验、幻象和梦境，其中写到了他对莲花生大士的多次幻象，莲花生大士是宁玛派教义的守护神。
实际上，喇嘛也开始与宁玛派喇嘛交往，这令格鲁派喇嘛颇为不悦，格鲁派是一个宗派色彩更浓的教派。喇嘛慷慨解囊的受益者之一，是新的宁玛派寺院敏珠林寺。喇嘛鼓励敏珠林寺富有魅力的领导人，特达林巴和洛钦丹玛希收集尽可能多的宁玛派教义，以使这些古老传统免于消亡。正是由于第五世喇嘛的支持，宁玛派保存了许多传统至今。他对宁玛派偏好的另一个结果，是修建了内琼寺，该寺建在第五世喇嘛在哲蚌寺的居所附近。 达赖也喜欢与那些不远万里来到拉萨的印度朝圣者相处，尽管佛教在印度日渐衰落，但佛陀的诞生地，仍然对受过教育的藏人有着特别的吸引力。对于达赖这样学习过梵语的人来说，这样的访问提供了一个与婆罗门学者，切磋语言技能的机会。印度的朝圣者通常会得到一袋袋的黄金，所以，源源不断的婆罗门学者愿意穿越喜马拉雅山，来拜访这位伟大的五世喇嘛。 西藏的穆斯林小团体也受到了善待，允许他们选举自己的理事会，并依照伊斯兰教法解决争端。政府还捐赠土地，让穆斯林在拉萨附近修建了一座清真寺。 1682年，第五世喇嘛逝世，他留下了一个截然不同的西藏：经过几个世纪的内战，西藏实现了统一，以拉萨和布达拉宫为中心，新兴的藏传佛教宗派格鲁派，处于不可动摇的地位，所以他被所有藏人称为伟大的五世。
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。