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一、拉萨桑耶寺论争对中观性空理论发展的影响
公元8世纪末期，在藏王赤松德赞主持下，印度晚期佛教中观论师莲花戒与汉地禅僧摩诃衍于拉萨桑耶寺展开御前法义辩论，主题是成佛的“顿渐”问题。
（一）论争结果及主要观点
摩诃衍主张以自性清净心为前提，将无思无念作为成佛唯一标准，人心即佛心，内心无思无念便能顿悟成佛。莲花戒则认为需通过长期研习佛教理论和修行才能证悟正理、积累善业进而成佛。此论诤不仅涉及修行方法，还涵盖如来藏与中观、本觉与始觉、边见与中道、缘起性空与断灭空等重大理论问题。
（二）论争对藏传佛教发展的双重影响
- 修习方面
产生顿悟和渐悟双向发展，分别体现在藏传佛教不同派别实践中。
- 理论方面
促使中观见和如来藏思想二元发展，进而形成中观应成派和如来藏派。藏传佛教绝大多数教派以中观见思想为主流，各派虽有纷争，但此次论诤后百家争鸣局面更为显著。然而，主流趋势下，各派都力求避免教理阐释上的断见，彰显自身坚持中道观，批评他派陷入边见。
（三）汉地摩诃衍思想对藏传佛教的影响
尽管摩诃衍派在藏地论争失败，但其思想仍有一定影响。
- 思想渊源
摩诃衍思想与印度佛教有渊源，其部分思想可资借鉴，属于佛教内部交流吸取。
- 对各派的影响
（1）宁玛派大圆满、萨迦派道果法、噶举派大手印都受到禅宗影响。例如大圆满的心性本净思想，萨迦派的轮回涅槃无别与禅宗佛性被遮蔽观点有相似，噶举派大手印的心性论核心与汉地禅宗自性清净为客尘所染观点一致。
（2）格鲁派宗喀巴大师对摩诃衍思想进行拒斥和批判，将藏地以断见诠释中观义的观点都归入摩诃衍谬见加以批判，一定程度上促进了中道论发展。
二、吐蕃赞普对中观性空理论发展的作用
吐蕃赞普赤松德赞对中观思想在藏地传播起到关键作用。他直接宣布莲花戒的“渐进派”胜利，规定凡诸见行皆应以从静命堪布之义理，之后又宣布正见须以龙树菩萨教理为准，这对佛教高深义理包括中观思想在藏地传播起到定向开路作用。
三、藏传佛教历代大师的贡献
（一）对中观性空理论的阐释与发展
中道观是藏传佛教重要理论，藏传佛教大师们通过获取、翻译印度佛教经典，阐释其基本义理。藏地涌现诸多注解龙树中观论的著作，如果仁巴大师的《中观论详解 – 正见之光》等。
（二）格鲁派宗喀巴大师的成就
宗喀巴大师尤为突出，他撰写七部中观学论著，包括《菩提道次第广论》等，不仅体现深刻见地，还建立了应成中道论体系，在论证中广采博取印度中观著作资料来丰富自己观点。
四、自然与社会环境因素对中观性空理论发展的影响
广袤的雪域高原自然环境恶劣，社会生产力水平低，物质匮乏，藏族民众生存艰苦，心理压力大。佛教中道论对心性和如来藏本性有深刻阐释，无论是主张“有”“空”还是“空有统一”，都为藏族民众净心、修心等提供了哲学理论基础，因而在藏区受到青睐，得到藏传佛教各派论师的追捧和探讨，促进了其发展。
五、藏传佛教论师在理论发展中的破立实践
藏传佛教论师建立“正理”需破“妄见”。龙树破小乘“境实有论”同时保住世俗法“有”；月称破小乘“境实有”和唯识宗“识实有”；宗喀巴大师除破上述观点外，还破斥藏地一些“非正见”。多识教授指出藏传佛教全面继承印度佛教四大学派传统，在空有理论上主要吸取印度中观派思想且以其为主导。藏传佛教前弘期的静命和莲花戒传授自续中观，后宏期阿底峡等宣说早期应成中观见。宗喀巴大师及其弟子为捍卫应成中观见，对中观思想精细阐释和深入论证，将其发展到极致。
六、中观见与佛教三转法轮判释的关系
佛教三转法轮与中观见密切相关。一转法轮以说“有”为主；二转法轮讲无自性思想，龙树据此开辟中观大道；三转法轮以不同视角讲有讲空，无著开辟唯识之理。佛教经典内容存在“说有”“说空”矛盾，但这是实说和权说、依根器方便说法的差别，在藏传佛教中道观中有充分体现。
通过以上几方面可以看出，藏传佛教中观性空理论在藏地得到高度重视和较大发展是多种因素共同作用的结果，这些因素相互交织，推动了藏传佛教哲学在理论和实践上不断前行。
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