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觉囊派的根本渊源可追溯至雨摩·米觉多杰（生卒年不详）。他起初是在家瑜伽行者，后出家为僧，法名岱巴杰波，曾师从时轮金刚大法师班钦·达瓦贡布、卓敦南拉孜等。他广泛研读“《时轮本续经》的疏解要门与《集密》的明炬释和要门等”显密经论，深悟般若性空精髓及密宗观修真谛。
赴乌玉地方观修时，他不拘泥经文，独自证悟，心中生起“他空之见”，还著书阐释其要义。因“他空之见”理论缺乏经证，且与藏地先前传译的佛学思想相悖，引发佛教界轩然大波，遭众人围攻，被斥为背经邪说。不过，雨摩·米觉多杰也因此声名远扬，“他空之见”传遍藏传佛教界。
米觉多杰的五传弟子吐杰尊追（1249 – 1313）在觉摩囊地方建寺，觉囊派由此得名。至吐杰尊追的再传弟子笃补巴·喜饶坚赞时，觉囊派走向昌盛。笃补巴·喜饶坚赞（1290 – 1361）出生于笃补地方的班仓家族，人称笃补巴。他师从 30 多位学者，“广学显密教法，精学《现观庄严论》《量论》《俱舍论》等”，兼修金刚鬘等密法，在卫藏各地辩论中声名显赫。
31 岁（1320 年）时，他赴觉囊寺向云丹嘉措学习时轮金刚无垢光疏及其教授，依教实修获证验，从此归入觉囊派法系。35 岁（1324 年）继任觉囊派法座，直至去世。其间，他与洛卓贝译师校订考证时轮金刚译文，撰写《时轮金刚无垢光疏》的疏释与摄义，还著有《山居了义海论》《第四结集》等影响较大的著作。书中他“引证诸多教理，建立他空胜义宗见”，反驳其他宗派以“自性空义”对觉囊派“他空义”的驳斥，阐明“他空义”依据与正确性。
常随他的弟子多达 2000 余人，他为弟子“讲说《时轮》经疏及阐发他空见之精义”，其著作与见解流传于前后藏各地，彼时是觉囊派发展的黄金时期。
笃补巴的另一著名弟子乔列南杰（1306 – 1386）是阿里人，自幼赴前藏学法。起初“因不满他空之见，来觉囊辩论”，后笃补巴引证教理详解“他空之见”，令他心悦诚服，改投门下，学习时轮金刚讲解、灌顶及秘密教授，以笃补巴为根本上师。
乔列南杰在笃补巴推举下担任昂仁寺座主，著有广略《破迷论》，其弟子聂温贡噶白著《宗派光严论》。据藏史记载：“从此以后觉囊派的宗见乃大为显著。”他们对觉囊派兴盛贡献非凡。乔列南杰等人还曾是宗喀巴的师傅，宗喀巴向他们学过《时轮法》，此后《时轮》灌顶与讲解传承大盛。但他们离世后，藏传佛教其他宗派对“他空之见”多有异议，诸多佛教学者反对，觉囊派渐趋消沉。
到 16、17 世纪，觉囊派出了多罗那塔这一著名人物。他本名贡噶宁布（1575 – 1634），生于前后藏交界处的喀热琼尊地方，幼年在觉囊寺学经，后游历卫藏各地，师从多位高僧学习显密教法，30 岁（1604 年）受比丘戒。他著述颇丰，名著有《印度佛教史》及多部阐述觉囊派宗义的著作，声名远扬。
多罗那塔凭借自身名望与藏巴汉的支持，重振觉囊派教义，建达丹彭措林寺、聚集僧众、造像起塔、广泛刊印觉囊派著述并大力宣讲。觉囊派再度兴旺，“他空见”也短暂闪耀。
后来，随着黄教势力扩张，五世达赖运用权势，将多罗那塔所建的达丹彭措林寺改为格鲁派专院，更名甘丹彭措林寺，前后藏觉囊派属寺也相继改宗格鲁派，觉囊派大部分经籍印板被封存。
如今，仅在川青交界处留存一些小庙，典籍也只剩一小部分，多数著述因无人问津而湮没失传，觉囊派在藏传佛教舞台上日渐式微乃至销声匿迹。
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