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在先秦的文献中，屡屡会见到一个神秘的民族——鬼方。《周易•未济》:“震用伐鬼方,三年有赏于大国。”,《诗经.大雅)’’覃及鬼方”,《竹书纪年》“武乙三十五年,周王季伐西落鬼戎,俘十二翟王”等等。
在商代，鬼方是为一强大力量，和商朝屡屡爆发战争，《周易•既济)“高宗伐鬼方,三年克之”、甲骨文卜辞中“鬼方”也频频出现，如“己酉卜，宾贞:鬼方易。亡祸”、占卜结果为阳卜，就是有灾、有祸。可以得知鬼方是为殷商之大敌。经过商代的屡次征伐，特别是殷高宗武丁的大规模讨伐，鬼方可能分化为两支，小部分一只归附于商，成为商的诸侯，“九候”、“怀宗九姓”，大部则继续则继续游离于中原王朝之外。
到了周代，鬼方和华夏的战事仍旧见于记载，西周时的小盂鼎尚记载了周康王时，讨伐鬼方的两次大捷。第一次俘虏酋长三人，斩获首级四千八百多颗，俘虏一万三千八十一人，战车十辆，牛三百五十五头、羊二十八头。第二次“执酋一人，获聝百卅七聝” “俘[马]百四匹, 俘车百辆”。直到春秋之后，鬼方记载渐少，湮没于历史的烟尘之中。
这个在历史上喧嚣一时的民族，终于消失的民族，究竟居于何方，是何人种，后裔是谁呢？千百年来一直是学界争论的话题。
鬼方位于何方？
鬼方族位于哪里？自古以来就有两种说法。一种说法认为鬼方在西北地区，从汉代开始就有此说法，执此说者孔安国、杨雄、班固、孔颖达、范晔、颜师古等人。另一种说法则认为鬼方位于西南一带，依据是《竹书纪年》中一句：“武丁三十二祀伐鬼方，次于荆”，从中推断鬼方在荆楚以西的西南一代，执此说者，有朱熹、范汇、俞樾等人。
到了近代，中西学术结合，考据学复兴。著名学者王国维就鬼方问题结合诸多史料，进行了较为全面的研究分析，写出了影响重大的《鬼方昆夷玁狁考》。王国维考证，《竹书纪年》中称“王季伐西落鬼戎”，鬼方应当位于周朝老家岐山以西。西周的小盂鼎，是周天子给大夫盂的鼎，上面记录着周伐鬼方的事。那么鬼方应当就在盂的封地附近。盂的封地在陕西凤翔，位于岐山的西北。关中平原四周环山，在西边汧水、渭水流域开了一个口子，给西北少数民族留了一个渗入的通道。故而鬼方地在“汧、陇之间，或更在其西，盖无疑义”。
王国维还提到了另外一件文物，梁伯戈，为梁伯伐鬼方所铸，梁伯之国，《史记·秦本纪》：“惠文王十年，更少梁为夏阳”，即今陕西韩城县。综合以上证据，“鬼方之地，实由宗周之西而包其东北”，得出结论，鬼方的“西自汧、陇，环中国而北，东及太行、常山间”。
王国维的学说，得到后来学术界的广泛认可，郭沫若、翦伯赞、吕振羽、谭其骧、尚钺等人都认同其说法，认定鬼方在“今陕北、内蒙及其以北的广泛地区”。
至于《竹书纪年》中“武丁三十二祀伐鬼方，次于荆”的荆指的并非荆楚大地的荆，而是陕西的荆山。《汉书·地理志》称：“荆山在冯翊怀德县也。”《史记》上记载着一个黄帝铸鼎的故事，就在关中的荆山，东汉孔安国注“荆在岐东，非荆之荆也” 唐代张守节《史记正义》说“ 荆山在雍州富平县。今名掘陵原。岐山在岐州岐山县东北十里……按雍州荆山，即黄帝及禹铸鼎地也。”也就是现在陕西阎良和富平交界处的荆山塬。
鬼方匈奴说
王国维指出鬼方地望在西北，同时也对鬼方的族属进行了考证。首先，他从鬼方的“鬼”字出发，认为“鬼”字原为“畏”字，畏则为远的意思。鬼方即为商代对西北远方少数民族的叫法。
后来到了周代，有隗国，春秋时诸狄有隗姓，也都是由鬼方的鬼转音而来。再后来又有混夷、荤粥、玁狁也都是鬼方的转音。到了战国之时，又有了一个更加大名鼎鼎的称呼，就是“匈奴”。
因为王国维的广泛影响力，所以他的鬼方匈奴说，也响应者甚广。
但是，鬼方匈奴说也有其疑点，后来学者破解甲骨文，上发现有一个民族叫“工口（上工下口，音“恐”）方”，“工口方”和“鬼方”之间发生过战争，故而不是鬼方。况且，从后来的语言学研究，古代恐字读音更接近于匈。所以这工口方是匈奴的前身可能性更大。而非是鬼方。
其次，匈奴为游牧民族，而鬼方所居之地，西自汧、陇东及太行。山地偏多，较匈奴所居蒙古草原更南、此地上古时多林木，半农半牧区半渔猎区，并不是马背民族的地盘。
另有一点，王国维考证鬼方为匈奴，一个重要参考文献，是唐代司马贞的《史记索隐》注《五帝本纪》中“北及荤粥”一条：“匈奴别名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴”。这是一条孤证，司马贞之前没有任何资料作此说明。
鬼方为印欧人种说
鬼方为印欧人种即白种人说，自民国以来也颇为流行。1936年沈兼士先生于1936年写成《“鬼”字原始意义之试探》，提出鬼字的源自于“禺”字。禺“似猕猴而大”，就是大猴子的意思，所谓“似人之异兽”，而且块头高大，后来魁梧之魁，崔巍之巍，有个鬼字边，即取“鬼”的高大之意。故而鬼方，是中原人对其蔑称，大概其长相和中原人迥异而且都是大个儿所致，故而极有可能是白种人。到了近代，中国人把欧美人称为红毛鬼子、洋鬼子也是同样道理。
另外鬼方民族传说中，有人从母亲肋下钻出的说法，《太平御览》引《世本》：“陆终氏聚于鬼方氏之妹，谓之女嬇, 生六子, 孕而不育。三年, 启其左胁, 三人出焉; 启其右胁, 三人出焉”这种说法，在我国上古史籍中，只此一条，也仅仅和鬼方有关。然而却在印欧人种的文明中有较为广泛的流行，古代波斯、印度都有流传着肋生的记录，这表明至少在文化层面鬼方和印欧民族存在着某种联系。
在殷墟西北岗王陵西侧祭祀小墓人头坑中，发现有少量印欧人种的头骨。这些是用来殉葬的奴隶的头骨。印欧人奴隶可能来自于战争俘虏，和商人交战频繁的鬼方俘虏，很可能就是这些悲催的白人人牲。
至于鬼方是白人中的哪一支，有学者认为可能是来自西域的吐火罗人，沿蒙古草原或河西走廊迁移到山陕一带。有学者认为他们可能是上古时代横跨欧亚大陆的民族——斯基泰人。
乃至有些人把鬼方的兴起，当成公元前世界范围内雅利安征服的一部分，欧亚大陆各个地方都被印欧人征服了，只有在中国的印欧人鬼方，被华夏人挡住了。
鬼方为“北狄”说
这种说法认为鬼方，即后来的北狄，不是什么西来的白人，也不是草原上的游牧民族。而是陕西山西山区的土生黄种人民族。
解放以后，考古学家对鬼方族活动的晋中、晋北、陕西中北部的高原山地地区展开考古发掘，给鬼方历史研究提供了重要的线索。专家们将商代这一地区的青铜器称为“石楼——绥德”青铜器型，专家根据这些青铜器判断，它们的主人“与商文化并行发展、互相影响、长期与商文化为敌对状态”，正好就和鬼方对号入座。鬼方能铸造复杂的青铜器，可见其有相当发达的文明，这也是他们敢和中原叫板的资本。
1983年，考古学家在陕西清涧挖了一座古城，时代为殷商到西周中期，称为李家崖遗址。城东西长495米，南北宽122-213米。城内发现有房屋、墓葬遗址，出土有大量的青铜器和陶器。深受殷商文化影响，但也有自身独有的特色。结合史书判断，应该是鬼方的城池。
城内发觉一个骷髅石像，跪立于石板之上，可能是祭祀用途，也颇配上“鬼方”这个名号。城中还挖掘出一片三足瓮口沿其上刻有文字，和甲骨文的鬼字大体一样。鬼方估计不是中原人对他们的蔑称，他们可能也自称鬼方。根据墓葬中尸骨的DNA检测，墓主人皆为土生土长的东亚人种，不是什么白种人。有学者分析，李家崖文化可能是陕北石峁文化的后代，再往上追踪，可能来自于仰韶文化。
至于鬼方的后续，则应该是后来的春秋史书上的“北狄”等族。他们有些在商末周初时即已华夏化，授天子分封，成为诸侯，同其他华夏诸侯无异同。有些则在东周的战争中，被兼并同化，比如山西的赤狄，就在晋国的启土运动中，彻底地“晋国化”了。
参考资料：
【1】《观堂集林》 王国维 中华书局 1959.9【
2】《鬼方西南说证误》 侯绍庄 贵州社会科学 1980.3
【3】《鬼方工口方考》 李毅夫 齐鲁学刊 1985.6
【4】《鬼方：殷商时代北方的农牧混合族群》 唐晓峰 中国历史地理论丛 2000.2
【5】《鬼方种族考》 宋亦箫 晋阳学刊 2008.4
【6】《商周时期的鬼方、媿姓族氏及其华夏化》 张海 殷都学刊 2015.3
【7】《试论鬼方、斯基泰人、塞人与草原丝绸之路的贯通》 张龙海 内蒙古社会科学 2020.9
【8】 《李家崖文化遗址的调查及相关问题》 曹大志 中国国家博物馆馆刊 2019.7
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