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涅槃学是根据佛教所趣求的目标是涅槃而命名的。把佛教的极果定为涅槃，是大小乘佛教的共同意趣，只是二者的涅槃的性质、内容不同。小乘涅槃为无余依涅槃，即灰身灭智、永离三界的涅槃，大乘涅槃是无住涅槃，即于生死与涅槃平等不住、永恒度生的涅槃。涅槃学意味佛教所显示之学是成就涅槃之道。小乘所显示之成就涅槃之道称解脱道，因为其强调极果涅槃是通过解脱实现的。这样，小乘涅槃学是解脱道学。大乘强调其通过菩提成就涅槃，其涅槃之道称菩提道，所以大乘涅槃学就是菩提道学。由此可知，虽然大小乘的极果都称为涅槃，但实现的方式大为不同。
就实而言，不论大小乘，其涅槃都是通过生起智慧断除障碍而实现的，因此，菩提论是涅槃学的体论。但就涅槃的具体显现而言，则要归于解脱。换言之，涅槃是通过解脱所显现的。这样，涅槃学之相论就是解脱论。当涅槃实现，意味同时实现了觉悟、解脱。在大乘意义上，涅槃的实现还表明了佛身及其所依佛土的随应实现。后者还统摄果上的法乐的受用，与度生的胜行。由此可知，关于果上的一切，即涅槃及其所摄的觉悟、解脱、身土等，涉及的是涅槃本身的体用，可称涅槃论。此涅槃论实际就是涅槃学的用论。简而言之，涅槃学可分为三分，即体、相、用论，所谓菩提论、解脱论与涅槃论。
涅槃学之相论：解脱论
1、大小乘的解脱
大小乘极果之体是涅槃，意味一切清净法体是涅槃。解脱是对一切有漏法的脱离或者说灭除。因此，成就解脱就意味清净法体得到显现，即涅槃得到实现。在此意义上，涅槃是解脱之所显，或者说，涅槃是通过解脱相显现的。
具体来看，小乘通过解脱或者说灭除烦恼、业，先实现有余依涅槃，待进一步灭除最后所依的五蕴身，而实现无余依涅槃。换言之，小乘涅槃是通过灭除一切染污法实现的。大乘涅槃意味灭除一切杂染法。染污与杂染都是在佛教价值论意义上对法的性质的判定，二者都是用来指称负面性的东西，相对应地，清净是用来指称正面性的东西。负面性的东西统称杂染，包括两方面：一是染污，其与清净的东西直接相对立，能障碍清净性法的生起，如烦恼与有覆无记；二是无覆无记，其与清净性质不一致，不障碍小乘圣者的清净法，但障碍佛位清净法。因此，要全部灭除无覆无记法，才能实现佛果。此中，记指善、恶，无记指非善非恶；覆指覆障，即覆蔽真实、障碍智慧；无覆指对小乘圣道不覆，但对大乘圣道仍有覆。显然，杂染要比染污宽。染污是强面粗显的负面性，特别是其中的烦恼，是造业的动力性增上因素，又是业感果的主要润滑剂与催化剂。无覆无记是弱但微细的负面性。
2、解脱原理：四圣谛说
涅槃通过解脱显现，而解脱又是对障碍涅槃的杂染因素的破除。这个道理佛陀用四圣谛说反映了出来。
四圣谛指苦、集、灭、道圣谛。四圣谛统摄了两种因果。一种是世间流转的因果，即苦、集，集为因，苦为果。另一种是指向涅槃的因果，道为因，灭为果。但四圣谛在大小乘中理解是大为相异的。
对大乘而言，苦、集所摄的流转因果，可以统摄世间的一切，是杂染性的。苦是佛教对世间的一切的价值判定，也是世间的一切的真实相。苦的本义是对身心的逼迫性。世间一一切杂染法刹那生灭，逼迫众生身心，因而是苦。生起以苦为相的世间法的原因，有两方面：一是业种子因力，二是名言种子因力。前者是由无明等烦恼增上所造业之种子，感引世间果报体如器世间与有情世间之体等，后者是一切杂染法所熏生之种子，生起世间种种差别法。这两种种子因力就是集。
大乘灭、道所摄的指向涅槃的因果，可以统摄指向涅槃的一切法，是清净性的。灭是指涅槃，由是世间一切杂染法灭尽所显，即是无住涅槃。道就是大乘实现涅槃之道，所谓菩提道。依于菩提道发菩提心，修菩萨行，即可逐渐破除一切杂染法。但其中最为关键的方面是断除一切杂染根本，即前述的两种种子，业种子与名言种子。断除这两种种子，就是灭因，就是断集，就能随应灭尽果所摄的一切杂染法，也就是断除一切苦。由此，无住涅槃，所谓灭，就能实现。
对小乘而言，世间一切法都是苦，而世间是由烦恼作为动力性增上缘与业作为因引生的。具体而言，在无明影响下众生造业，当业成熟时又由爱等烦恼滋润，而感引出生死苦果。通过发出离心，
修解脱行，方便修对治法，就可以灭除烦恼与业，并进而灭除一切世间苦，实现无余依涅槃。此中，苦摄一切染污法，集指烦恼与业，道指解脱道，涅槃指无余依涅槃。总之，恼乱相、造作相、无常相、苦相，是小乘视角中的世间相。而这些相的灭除，或者说解脱，就是寂静相，以及对世间的出离相，也就是无余依涅槃。
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