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司徒活佛名号来源考辨
姚婧媛
作者简介：
姚婧媛，陕西师范大学宗教研究中心助理研究员。
摘要：作为中央王朝官职的“司徒”起源于周制。周朝至元代间，司徒这一官职从设立之初位列八政到逐渐丧失实权，先后历经了数次变革。元代统治者除了封授国师、帝师外，也将“司徒”授封给西藏僧俗首领，这一史实在汉文及藏文史料中均不乏记载。明代对藏地司徒的授封为延续元代传统的产物。目前学界对司徒活佛名号的由来主要有两种观点：一是来源于元代对第一世司徒活佛曲吉坚赞的授封，二是来源于明朝对其的授封。事实上，第一种观点并没有足够的史料证据支撑。永乐十一年敕封第一世司徒为“灌顶圆通妙济国师”的诏书中已然称其为“葛里麻寺司徒绰思吉监藏”，因而第二种观点也有待商榷。文章通过对司徒班钦所撰写的曲吉坚赞小传以及噶玛寺法嗣等材料的分析发现，自噶玛寺第十二任法座罗卓坚赞起，历任法座均冠有司徒名号。在史籍中明确记载被授予大司徒之印的噶玛囊巴当为噶玛寺第十一任座主达玛索南，授封者则为元顺帝妥懽帖睦尔。司徒曲吉坚赞圆寂后，依七世噶玛巴的授记，为其找到了转世，司徒活佛转世系统才逐渐形成，曲吉坚赞便被认为是拥有司徒活佛名号的第一人。司徒历经了由中央王朝官职到寺院法座称号，再到活佛转世系统名号的转变。这一现象是民族交往交流交融的产物，这一历程展现出了涉藏地区对以司徒为代表的中原文化上层建筑的深层次接纳，以及汉、藏民族在历史上水乳交融的关系。
关键词：司徒；官职；司徒活佛名号；噶玛噶举
在藏传佛教噶玛噶举派众多活佛转世系统中，司徒活佛转世系统的地位在整体上仅次于噶玛巴（ཀརྨ་པ།）和夏玛巴（ཞྭ་དམར་པ།）。18世纪上半叶，由于第十一、十二世噶玛巴和第八世夏玛巴相继圆寂，第八世司徒活佛司徒班钦·曲吉迥乃（སི་ཏུ་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས།1699/1700—1774）担负起了复兴噶举教派的责任，同德格土司、中央王朝及西藏地方政府保持着密切联系，在西藏地方及周边其他族群中不断扩大着自身的影响，使得司徒活佛系统的地位得到了显著提升。此外，甲曹活佛（རྒྱལ་ཚབ།）、巴卧活佛（དཔའ་བོ།），以及工珠活佛（ཀོང་སྤྲུལ།）等也是噶玛噶举派中影响较大的转世系统。在这些转世系统的名号中，仅有司徒世系的名号由中央王朝的官职演变而来。目前学界对司徒活佛转世系统的来源尚无定论，故笔者尝试通过对作为中央王朝官制的“司徒”、对作为“司徒”的藏地僧俗人士做出系统的爬梳，并着重考查司徒活佛一脉的法嗣及其与中央王朝的关系，以期对其名号的来源给出一个合理的解释。
一、作为中央王朝官制的“司徒”
司徒起源于周制，是分管政务的“三有司”之一，有时也作为“三公官”之一。在《尚书》中，司徒位列八政：
八政。一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
《尚书》中所记述之司徒的主要职责是“教以礼义”，在八政中位列食、货、祀、司空之后，其地位可见一斑。在这一时期，司徒也作为地官，在《周礼》中与天官家宰、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空并列为中央官制中的六部。其职责在《周礼》中也有更为详尽的描述：
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。教官之属，大司徒：卿一人。小司徒：中大夫二人。……大司徒之职：掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。……小司徒之职：掌建邦之教灋，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱老幼废疾，凡征役之施舍，与其祭祀饮食丧纪之禁令。
西周时期，司徒一职的职责分工较为明确，土地、教化、赋役、祭祀等均属于其职权范围。待至春秋战国时期，在各诸侯国开疆拓土、此消彼长的大背景下，司徒及“三有司”的地位还在一定程度上得到了提升。
司徒地位在历史上的一次重大改变是在汉哀帝（公元前25—公元前1年）时期，以丞相为大司徒，这一史实在《汉书》中有明确记载：
相国、丞相，皆泰官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相国，绿绶。孝惠、高后置左右丞相，文帝二年置一丞相。有两长史，秋千石。哀帝元寿二年更名大司徒。
《后汉书》中除了记述大司徒的职责为“掌人民事。凡教民孝悌、逊顺、谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫”外，还提及在面临社稷大事之时，大司徒等同于太尉，并于建武二十七年（公元51年）去“大”字，改称为“司徒”。
哀帝以后，中央王朝的国家机构在丞相和司徒间曾有过摇摆，东汉至魏晋时期司徒一职时设时废，并不参政：
孝惠、高后置左右丞相，文帝二年，复置一丞相。哀帝元寿二年，更名大司徒。汉东京不复置。至献帝建安十三年，复置丞相……元帝永昌元年，以王敦为丞相，转司徒荀组为太尉，以司徒官属并丞相为留府，敦不受。成帝世，以王导为丞相，罢司徒府以为丞相府，导薨，罢丞相，复为司徒府。宋世祖初，以南郡王义宣为丞相，而司徒府如故。
至南北朝时期，复回归周制，以司徒为地官，虽已无实权，但仍给予优崇。唐朝及宋初仍得以延续。直至宋徽宗政和二年（1112），徽宗（1082—1135）颁布《新定三公辅弼御笔手诏》称：“太尉以下，旧为三公，缘司徒、司空，周六卿之官，非三公之任，乃今之六曹尚书是也。太尉，秦官，居主兵之任，亦非三公。太尉、司徒、司空合罢。”司徒一职再次被废。
元代官制中司徒一职并无定制，正如《元史》所载：“又有所谓大司徒、司徒、太尉之属，或置，或不置。其置者，或开府，或不开府。”可见元代又恢复了由宋徽宗废止的司徒一职。若仅从官制来看，我们并不易发现元代之司徒与此前历代中央王朝所设之司徒有何不同。但若综观汉、藏史籍，则不难发现，自元代起有大量的藏地僧俗人士陆续被封为司徒。
二、作为“司徒”的藏地僧俗人士
蒙古军事力量兴起后，西藏各教派宗教领袖纷纷派遣徒众向蒙古诸王表示归顺。薛禅汗忽必烈（1215—1294）建立驿站、设立宣政院，1264年迁都后又新设总制院，命八思巴（འཕགས་པ།1235—1280）领总制院事，先后封其为国师、帝师、大宝法王。除了将国师、帝师、白兰王等授封给最高级别的僧俗首领外，元朝也将司徒一职封授给西藏人士。《元史》中记录的被授予司徒一职的有亦怜真乞剌思、罗藏，以及尼婆罗人阿你哥（1244—1306）等：
至元十五年（1278年）春正月庚戌，……以阿你哥为大司徒，兼领将作院。
至元十九年（1282年）春二月辛卯朔，……命司徒阿你哥、行工部尚书纳怀制饰铜轮仪表刻漏。
至大四年（1311年）闰七月戊申，封李孟秦国公，命亦怜真乞剌思为司徒。
延祐七年（1320年）春二月……夺僧辇真乞剌思等所受司徒、国公制，仍销其印。
至治二年（1322年）春正月癸巳，以西僧罗藏为司徒。
泰定四年（1327年）春二月丙子，命亦烈赤领仁宗神御殿事，大司徒亦怜真乞剌思为大承华普庆寺总管府达鲁花赤，仍大司徒。
其中，阿尼哥虽然来自尼泊尔，但却是八思巴的弟子，在参与修建萨迦寺黄金塔后随八思巴前往元大都，并由其举荐给忽必烈。至于亦怜真乞剌思则在至大四年受封为司徒后一度被废，并于7年后再度受封。
在藏文史籍中，元代也不乏授封各教派领袖为司徒的记载。《红史》中就记载有：“喇嘛贡噶坚赞和昂仁司徒的母亲的儿子却吉坚赞大师任靖国公”、“本云尊扎巴达由敕命委任的，赐给司徒印信”等萨迦派人士受封为司徒之史事。事实上，《红史》的作者蔡巴·贡噶多吉（ཚལ་པ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ།1309—1364）就曾于1324年进京朝见泰定帝也孙铁木儿（1293—1328），得到白银等大量赏赐以及被封为蔡巴万户长的诏书，亦被尊称为司徒格微洛追（སི་ཏུ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས།）。此外，《红史》中还记述了元朝曾授封第三世噶玛巴让迥多吉（རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ།1284—1339）之弟子为司徒：
此时，因观世音之预言，为前世皇帝做追荐法事。狗年五月十五日动身时，元惠宗封他为“晓悟一切空性噶玛巴”，赐敕书、国师印、水晶印盒和金字牌符。当他到达西藏咱日萨宁地方时又赐金锭，并赐给他的弟子多康地方的喇嘛定增桑波和蔡格迥钦波十人司徒之印。
第三世噶玛巴的弟子10人均获得了司徒的封号及印信，可见元朝以司徒授封藏地宗教人士并非个别现象。定增桑波（ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ།也作定真桑波）等受封一事在《贤者喜宴》中也有记载：
于是，封他（妥懽帖睦尔）为“圆通诸法性空佛噶玛巴”（ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀརྨ་པ།），赐给了水晶玉印及金字牌符，并赐给他的亲炙弟子多康定真桑波和蔡巴格迥钦波等司徒印信，赐给（噶玛噶举派）在杂日等地的新旧寺院以金锭等大量物品。
上述被授予司徒名号者虽然不少，但大多并未在西藏历史上留下过多痕迹，史料中对他们的记载也仅为只言片语。那么，对西藏历史产生重大影响的大司徒绛曲坚赞（ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན། 1302—1364）又是如何获得司徒称号的呢？据《朗氏家族史》（ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བཀའ་ཆེམས།）载：
（铁虎年，1350年）我对他们说过：“所要奏请者乃是大司徒的名号和印章、万户所需的圆形银印章，减免万户一半人户（的差税），百姓未得到休生养息之前请派众达尔嘎来藏。”旬杰都元帅说：“司徒的印章和万户的关防两项请求是不会都实现的，只能实现其中的一项请求。”我说：“那么，就奏请万户的关防吧。”
……
（火鸡年，1357年）宣政院长官伊劳亦在贡塘过年。我从乃乌派遣拔希楚尚前往迎接，我本人亦前往布瓦佟迎迓。按照世俗礼节在河畔下马前往对岸，伊劳骑马从河中过来，他立于马镫上说：“司徒止步，辛苦了!”一过河他就下马，互赠哈达，他以蒙古的风俗习惯拥抱我，说：“皇帝降旨，赏给你大司徒的封号和印章，（封诰和印信）由温布杰仁赍着，本来他要同我一起前来，但是他同迎请大阿阇黎索洛瓦的宣旨钦差鲁杰道使衮二人滞留在地方上。”说罢，送给我大司徒的封号和印信，我在那里设宴款待他。
这是笔者目前可得的最全面的关于元代授封司徒始末的记载。与《元史》中所记载的罗藏、亦怜真乞剌思，以及噶玛巴的弟子等不同，大司徒绛曲坚赞并未曾进京，而是派遣其弟子进京请封。此外，绛曲坚赞在请求司徒封号的同时还向元顺帝奏请了万户的关防，这在很大程度上是要求元朝对其既得权力以肯定。虽然几经波折，前后耗时近7年，但绛曲坚赞最终还是如愿获得了大司徒的称号。
明代对西藏僧俗首领的封授主要基于对元朝的继承。以大司徒绛曲坚赞一脉为例，《明史》载：
阐化王者，乌斯藏僧也。初，洪武五年，河州卫言：“乌斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章阳沙加监藏，元时封灌顶国师，为番人推服。今朵甘酋赏竹监藏与管兀儿构兵，若遣此僧抚谕，朵甘必内附。”帝如其言，仍封灌顶国师，遣使赐玉印、彩币。明年，其僧使酋长锁南藏卜贡佛像、佛书、舍利。是时方命佛宝国师招谕番人，于是怕木竹巴僧等自称辇卜阇，遣使进表及方物。帝厚赐之。辇卜阇者，其地首僧之称也。八年正月设怕木竹巴万户府，以番酋为之。已而章阳沙加卒，授其徒锁南紥思巴噫监藏卜为灌顶国师。二十一年上表称病，举弟吉剌思巴监藏巴藏卜自代，遂授灌顶国师。自是三年一贡。
此处所述之章阳沙加监藏（ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན།1340—1373）为大司徒绛曲坚赞之侄，曾于元末受封为灌顶国师。从《明史》中的记载可知，其极高的宗教和世俗权威以及受封经历正是河州卫向皇帝举荐他的原因。皇帝依旧例仍封其为灌顶国师。章阳沙加监藏圆寂后，其名号先由其徒弟继承，后又由其所举荐者承袭。除章阳沙加监藏外，《明史》及《明实录》中也不乏对其他元朝所封司徒的记载：
锁南兀即尔者归朝，授朵甘卫指挥佥事。以元司徒银印来上，命进指挥同知。
锁南兀即尔仕元为司徒，镇守朵思麻、朵甘思两界，及归本朝，授朵甘卫指挥佥事。
乌思藏故元赏司巴司徒公奇扎思及监藏巴藏卜等遣酋长阿由来朝贡方物。
乌思藏指挥同知监藏巴藏卜、宣慰司官朵儿只令真、前都元帅索南藏卜、赏巴前司徒罗古监藏、仰思多万户公哥帕遣镇抚汝奴藏卜、僧哈麻剌来朝，贡兜罗帽、铁骊绵等物。
上述故元司徒或亲自进京朝觐，或遣使、徒代往，均得到了明朝的承认及进一步的册封和赏赐。这些僧俗人士或仍被授予灌顶国师，或被进为指挥同知，在汉籍的记载中均未明言授予或延续授予其司徒名号。在《明实录》中仅有的授予藏地头目司徒名号的记录是永乐十一年（1413）二月己未条：
中官杨三保等使乌思藏等处还，乌思藏怕木竹巴灌顶国师阐化王吉剌思巴监藏巴里藏卜遣侄劄结等与三保偕来朝贡，命礼部复遣中官赍敕赐之锦币并赐其下头目剌麻有差。置乌思藏卫牛儿宗寨行都指挥使司，以喃葛监藏为都指挥佥事。授锁巴头目剌昝肖、掌巴头目劄巴、八儿土官锁南巴、仰思都巴头目公葛巴等俱为司徒，各赐银印、诰命、锦币。司徒者，其俗头目之旧号，因而授之。
《明实录》中的这一条目明确表达了明朝对藏地司徒的授封为延续旧有习俗的产物。关于这一条目中所涉及的地点和人物，熊文彬、安海燕等学者均作过探讨。其中“牛儿宗寨”即“སྣེའུ་རྫོང་།”，“喃葛监藏”即“ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཆན།”；“锁巴头目剌昝肖”即“སོ་པ་མགོ་དཔོན་ལྷ་བཙན་སྐྱབས། ”；“锁南巴”即“བསོད་ནམས་དཔལ།”；“仰思都巴”即“མྱང་སྟོད་པ།”；“公葛巴”即“ཀུན་དགའ་འཕགས་པ། （1357—1412）”。其中，锁巴头目剌昝肖是拉堆洛（ལ་སྟོད་ལྷོ།）万户长却吉仁钦（ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན།）之子，西藏档案馆至今仍藏有授其为司徒的诏书。此外，熊文彬教授认为“掌巴头目劄巴”疑为元代拉堆绛（ལ་སྟོད་བྱང་།）万户长的后裔南杰扎桑（རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་བཟང་།1395—1475），而“八儿土官锁南巴”则应为阐化王扎巴坚赞（གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན།1374—1432）属下的官员孜努巴司徒索南贝（རྩེ་ནུབ་པ་སི་ཏུ་བསོད་ནམས་དཔལ།）。这则史料记载了永乐帝广封司徒的情况，所授封的对象既有藏地的宗教首领，也有世俗首领。西藏博物馆现尚存永乐年间礼部所造的司徒之印。然而上述材料并没有明确记录元明两朝帝王对司徒班钦转世世系的授封。那么，司徒活佛转世系统究竟是由何而来的呢？
三、司徒活佛转世系统的由来
司徒活佛是藏传佛教噶玛噶举派的活佛转世系统之一，其转世世系始于曲吉坚赞（ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན།1377—1448），地位仅次于噶玛巴和夏玛巴。目前学术界对于司徒活佛转世系统名号的由来主要有“元代说”和“明代说”两种观点。持元代说的学者主要有通拉泽翁、任新建等，他们均认为该活佛世系的名号来自元顺帝妥懽帖睦尔（1320—1370）对第一世司徒活佛曲吉坚赞的授封。持“明代说”的学者主要有尼克·道格拉斯（NikDouglas）、史伯岭（ElliotSperling），以及熊文彬教授，但3位学者的具体观点仍有差异。其中，道格拉斯认为一世司徒曲吉坚赞在作为弟子随五世噶玛巴德银协巴（དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།1384—1415）进京时被永乐帝（1360—1424）封为司徒。史伯岭认为曲吉坚赞的司徒名号为侯显（14世纪下半叶—15世纪上半叶）入藏迎请第五世噶玛巴时所封。熊文彬教授则在持司徒名号源于明代中央王朝对曲吉坚赞的授封观点的同时，指出通拉泽翁及道格拉斯的观点有待商榷，且迄今未发现却吉坚赞受封为司徒的明确记载。
司徒活佛名号来源于元代的主要证据是八邦寺曾经藏有的“一世司徒印”。该印为任乃强、任新建两位先生数次前往八邦寺调查时拓得，现已无存。据任新建先生文中所载，该印“为水晶印、狮钮、边长6.3×6.3厘米，梵文楷书，印背有‘至正’年号”。“至正”为元朝退出中原以前的最后一个年号，至正元年为1341年，末年为1368年，而一般认为第一世司徒曲吉坚赞的生卒年为1377—1448年，故而此印并不是颁发给曲吉坚赞的。因此印现已无存，亦不知其印文所谓“梵文楷书”究竟为何内容，因而司徒活佛名号来源于元代的观点的确值得商榷。
“明代说”观点最主要的依据则是《明实录》中所记载的明成祖对第一世司徒的授封：
命哈立麻寺绰思吉监藏为灌顶圆通妙济国师，簇尔卜掌寺端竹斡薛儿巴里藏卜为灌顶净慈通慧国师，俱赐诰、印及彩币表里。
这则史料中的“哈立麻寺”即司徒班钦以前司徒活佛世系的主寺噶玛寺（ཀརྨ་དགོན།）；“绰思吉监藏”即一般认为的第一世司徒活佛曲吉坚赞；“簇尔卜”即楚布寺（མཚུར་མདོ་བོ་ལུང་གི་གདན་ས་ཆེན་པོ།）；“掌寺端竹斡薛儿巴里藏卜”即寺主顿珠沃色贝桑布（དོན་གྲུབ་འོད་ཟེར་དཔལ་བཟང་པོ།14—15世纪），有时也被尊称为楚布国师绛阳钦莫（མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་མོ།）。八邦寺还曾经藏有此次封授司徒班钦为“灌顶圆通妙济国师”的印信及诏书。其诏书全文如下：
奉天承运，皇帝制曰：佛尊之教，以清静为宗，慈悲为用，悯迷妄之众，启觉悟之门，化导人心，其功甚大。尔葛里麻寺司徒绰思吉监藏，世居西土，夙悟真乘，道证菩提，行跻等觉，严毗尼而作范，广慧智以转轮；下拔济于群迷，上孜承于天道。春其功行，宜有褒隆。今特封尔为灌顶圆通妙济国师，其益着于忠勋，弘敷宣于真谛，阐扬法教，辅我国家。钦哉。
永乐十一年二月初九日
（用“制诰之宝”）
事实上，《明实录》及诏书中均未提及对“司徒”这一名号的封授。不仅如此，诏书中已经称曲吉坚赞为“葛里麻寺司徒绰思吉监藏”，可见在被授封为“灌顶圆通妙济国师”之前，其已具司徒名号。司徒活佛名号来源于明代的主要证据之一即为笔者所引之《明实录》中“命哈立麻寺绰思吉监藏为灌顶圆通妙济国师”一条，事实上证据是不够充分的。然在此条后仅隔一句“遣太监侯显赍敕赐尼八剌国王沙的新葛地涌塔王可般锦绮”，即为笔者前节所引“中官杨三保等使乌思藏等处还，……司徒者，其俗头目之旧号，因而授之”一条。这其中是否有阴差阳错之可能，值得考量。此外，道格拉斯还认为《明实录》中所述之“果栾罗葛罗监藏己里藏卜”为第一世司徒活佛。但显然“果栾罗葛罗监藏己里藏卜”与“曲吉坚赞”并非同一人。
史伯岭对这一问题的探讨还以司徒班钦撰写的《噶玛噶仓道统承袭宝之传记——无量宝月水晶鬘》（下文简称《水晶鬘》） 为依据。《水晶鬘》中这段关键性材料原文及译文如下：
（原文：）གོའི་ཤྲཱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཌོ་མྦི་པ་དང། ་……་དང། ་རྫ་རྒྱུད་ཆུང་བར་རི་མགོ་དགོན་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས་པས་རི་མགོ་པར་གྲགས་པ། དཔལ་ལྷ་སྟེང་དང་ཉེ་བ་ནགས་འགོ་ན་བཞུགས་ཏེ་སྒྲུབ་སྡེ་བསྐྱངས་པས། རྗེ་བཙུན་ནགས་མགོ་བར་ཡང་གྲགས་ཏེ། སྒོམ་ཆེན་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱངས་ཞིང་། གདན་ས་ཀརྨ་དང་ལྷ་སྟེང་གཉིས་ཀའི་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེན་བགྱིས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་བ་དང་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀའི་ཞལ་སློབ་ཏུ་གྱུར་པ། མཚན་དངོས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས། དེ་དང་དུས་མཚུངས་སུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཏཱའི་མིང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བློན་པོ་ཏའི་ཞིང་དུ་གྲགས་པ། གྲུབ་ཆེན་བིརྭ་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཕོ་ཉར་མངགས་པ་དང། རྒྱ་མཚོ་ལ་གྲུ་གཟིངས་བཅས་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས། པོ་ཊ་ལ་སོགས་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་རྒྱལ་པོས་མཆོད་འབུལ་མཛད་པའི་དགོངས་པ་སྐོང་བ་པོ་དེ་རྣམས་དང་ཐུགས་རྒྱུད་གཅིག་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། སི་ཏུའི་མཚན་ན་རིམ་པར་བྱོན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་ཞིང་། གདན་ས་བར་དུ་གྲུབ་ཆེན་པཀྵིའི་གདུང་རིགས་དབུ་ཤེས་རབ་མེ་ལྕེའི་མཆེད་ཡ་ཐུགས་རྗེ་རྒྱ་ཧོབ་ཀྱི་སྲས་འཁྲུངས། སྦྱངས་ཡོན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་ཁྱད་པར་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་
ངོ་འཕྲོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར། གདན་སའི་སི་ཏུའི་གོ་སར་བཞུགས་པ་ལས། ཏཱའི་མིང་རྒྱལ་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོས་བརྒྱན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་བསྔགས་པའི་ལུང་གསེར་ཐམ་དང་འཇའ་ས་ཕུལ་བའི་མཚན། ཀྭན་ཏིན་དབེན་ཐོང་མེའུ་ཙི་གོའི་ཤྲཱི་སྟེ། སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བརྩེ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བླ་མ་ཞེས་གྲགས།
译文：至于国师曲吉坚赞，其心续被认为是与圣地之大成就者东比巴、……以及真名为仁钦迥乃者为一脉的。仁钦迥乃由于在小杂举地方的日郭寺处建立静修处，因而以日郭巴著称于世。又由于其驻于吉祥拉顶地方附近的纳郭，并护持该地的静修处，故又以杰尊纳郭瓦闻名。遍持大修行者之五百余证悟究竟，对噶玛及拉顶两寺广做承侍，成为遍知让迥瓦（第三世噶玛巴）及若贝多吉（第四世噶玛巴）二者的及门弟子。与其（曲吉坚赞）同时代的人物有著名的汉地大明皇帝的大臣，即被派遣迎请大成就者毗瓦巴、三次乘船于海中环绕瞻部洲、满足皇帝于布达拉等圣地发放布施之愿望者亦属此脉。曲吉坚赞为历世具司徒名号者之首。尊者于寺院（噶玛寺）附近处降生为大成就者噶玛拔希之氏族中邬喜饶美杰兄弟图杰嘉侯之子。从功德无量的尊者德银协巴处获得究竟智慧，成为大自在瑜伽士。除居于寺院的司徒之位外，大明皇帝还颁发了赞美其为具戒律、禅定及慧蕴庄严之大乘善知识的金印和诏书。封号“ཀྭན་ཏིན་དབེན་ཐོང་མེའུ་ཙི་གོའི་ཤྲཱི།”，即为“灌顶圆通妙济国师”之意。
通过对这段文字的翻译与反复推敲，笔者发现，材料中确有容易使后世学者产生误解之处。其中在关于材料中提到的“大臣”应当为侯显这一判断上，学者们的观点是一致的，分歧在于他是否被认为是曲吉坚赞的前世，以及他与司徒名号授封的关系。通过对《水晶鬘》以及《明实录》等材料的分析可以得出：噶玛噶举派传统上将侯显也纳入曲吉坚赞一脉，且认为二者为同时代的人。史料中既无明确证据显示司徒活佛世系的名号为明朝皇帝或明帝命侯显颁赐，亦未明确记载曲吉坚赞是否曾随德银协巴一同前往明廷。据《明实录》记载，曲吉坚赞受封为“灌顶圆通妙济国师”的时间为永乐十一年（1413），此时德银协巴早已返回藏地，因而明永乐帝封德银协巴为大宝法王之时同时册封的几位弟子中并无曲吉坚赞。基于前述史料我们并不能判定司徒活佛这一名号究竟于何时由中央王朝封授。据《水晶鬘》中所言“གདན་སའི་སི་ཏུའི་གོ་སར་བཞུགས་པ་ལས།”一言，可知曲吉坚赞在世时，“司徒”已经成为噶玛寺法座的称号。关于这一点，另一个有力的证据是在书写国师释迦桑布（གོ་ཤྲཱི་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ།15世纪）的小传时，司徒班钦写道：“国师释迦桑布，……由于如前所述护持噶玛寺，故以司徒释迦桑布闻名”。由此可以推测，在司徒活佛转世世系形成之前，中央王朝已经将司徒这一名号封授给噶玛寺的法座。
若考察噶玛寺法嗣，我们可以发现，曲吉坚赞并非第一位拥有司徒名号的噶玛寺座主。据司徒班钦记载，自第一世噶玛巴至第二世司徒期间噶玛寺的法座依次为：དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན། རྗེ་སྤོམ་བྲག་པ། མཁས་པ་དབང་གྱི་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་བློ་གྲོས། མཁས་གྲུབ་དབང། དབས་སྟོན་བྱ་མོ་མགོ། བླ་ཆེན་དར་མ་གྲགས། སྤྱན་སྔ་རྟ་ཤོད་པ། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་སེངྒེ། དར་མ་བསོད་ནམས། སི་ཏུ་བློ་གྲོས་རྒྱན་མཚན། སི་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། སི་ཏུ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན། སི་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། སི་ཏུ་དགེ་འདུན་ཡེ་ཤེས། སི་ཏུ་ཨཱརྱ། 或ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། སི་ཏུ་ཤེས་རབ་མེ་ལྕེ། སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན། སི་ཏུ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། སི་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ། མཚུར་ཕུ་སྐུ་སྐྱེ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན། སི་ཏུ་དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས། སི་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར། སི་ཏུ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ། སི་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ།即自都松钦巴（དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ།1110—1193）创寺以来，历卓贡热钦（འགྲོ་མགོན་རས་ཆེན།）、杰邦扎巴（རྗེ་སྤོམ་བྲག་པ།）等9位法座后，自绛阳罗卓僧格（འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་སེངྒེ།）起连续十余位法座皆出自噶玛拔希（ཀརྨ་པཀྴི1206—1283）的家族，这其中就包括第一世司徒曲吉坚赞。元明两代帝王至少对这十余位法座进行了4次封赏。由于史料有限，我们尚无法得知他们所获得的具体名号。但自第三位出自该家族的座主罗卓坚赞（བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།）起，他们均冠有司徒的名号。第一世司徒活佛曲吉坚赞前已有8位噶玛寺座主享有司徒之名。继司徒索南喃杰（སི་ཏུ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ།）之后，依第七世噶玛巴的授记寻
找到的曲吉坚赞的转世扎西南杰（བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ།1450—1497）继任法座，司徒活佛世系逐渐形成，并以噶玛寺为主寺，直至司徒班钦建立八邦寺。首位具有司徒名号的噶玛寺座主司徒罗卓坚赞具体生卒年不详，但其为第五世噶玛巴德银协巴的弟子，当活跃于明代早期。同时，他亦被称作国师（གོའི་ཤྲཱི།）罗卓坚赞，这也是冠于第一世司徒曲吉坚赞的名号之一。总之，至迟于罗卓坚赞护持噶玛寺之时，而非第一世司徒活佛之时，中央王朝已将司徒名号授予噶玛寺法座。
那么，罗卓坚赞的司徒名号又由何而来呢？据《红史》载：
噶玛巴四世活佛集结无数祈求教法者，使大部分徒众神志进益，道行增高。喇嘛降漾巴受封为司徒，达杰拉嘉也受封为司徒，官仁得到国公之印，楚普囊巴得到国公的爵位和诏书、金印、水晶印盒。噶玛囊巴得到大司徒之印，守护塔院之人得到二十二种藏文诏书。
据陈庆英先生的研究，元顺帝于1356年传旨令第四世噶玛巴若贝多吉（རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ།1340—1383）进京，后者于1358年从楚布寺出发，两年后抵达大都，并于1363年返回西藏。《红史》中虽记载了噶玛囊巴得到大司徒之印，但并未明言其是否为随噶玛巴入京时所得。又因第四世噶玛巴生活于元明之交，我们甚至无法推断噶玛囊巴所得之印究竟来自元帝还是明帝，而仅能据其为第四世噶玛巴的弟子，判断其生活的年代当早于作为第五世噶玛巴之弟子的司徒罗卓坚赞。又据前引《水晶鬘》的记载，司徒罗卓坚赞为噶玛寺第十二任法座，而在此之前的第十任法座绛阳罗卓僧格（འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་སེངྒེ།）及第十一任法座达玛索南（དར་མ་བསོད་ནམས།）均得到了元帝所授之水晶印。两位授封者分别为“གོང་མ་སེ་ཆེན།”及“ཧོར་རྒྱལ་ཅི་ཆིང་།”，前者为忽必烈，而后者则或为以年号至正指代元顺帝。因此，这位《红史》中记载的得到大司徒之印的噶玛囊巴当为噶玛寺第十一任法座达玛索南。八邦寺曾经藏有的具至正年号之“一世司徒印”或为元顺帝颁给达玛索南之印。
依前所论，笔者认为司徒活佛名号的来源可以追溯至元代。虽然曲吉坚赞是第一世司徒活佛，但他并非噶玛寺法嗣中第一位具有司徒称号者。噶玛寺历任法座中，自第十二任罗卓坚赞起，均冠有司徒名号。在史籍中明确记载被授予大司徒之印的噶玛囊巴当为噶玛寺第十一任座主达玛索南，授封者则为元顺帝妥懽帖睦尔。
四、结语
作为中央王朝官制的“司徒”起源于周制，其地位时高时低、权力或实或虚，在不同朝代先后历经了数次变革。元代设立总制院后，曾封授阿尼哥、亦怜真乞剌思、罗藏、第三世及第四世噶玛巴的数位弟子，以及绛曲坚赞等为司徒，这些史实散布于汉、藏史籍之中。《明实录》中既明确记录“锁南兀即尔为元代所封司徒”，但在永乐十一年二月己未条又记有：“司徒者，其俗头目之旧号，因而授之”。可见，明代封授西藏僧俗首领一方面为沿袭元制，另一方面也是尊重藏地传统。至于锁巴头目剌昝肖等的“司徒”名号究竟由何而来，明代史家已无意深究，以致明仁宗时竟将此来源于中央王朝官制的名号当作藏地风俗和传统。
从周朝到今天，“司徒”的意涵历经了从“三有司”到丞相、太尉，再到中央政府对西藏僧俗首领的封授，最后演变成为噶玛寺座主的称号和司徒活佛的名号。通过对司徒这一官职在汉藏文明中发展历史的梳理可以发现，司徒活佛这一名号的产生正是民族交往交流交融的产物。至迟于元代晚期，中央王朝已经将司徒这一历史蕴含丰富的称号授予噶玛寺法座，在传承了8任法座后，由于依照第七世噶玛巴的授记寻找到了司徒曲吉坚赞的转世，司徒活佛转世系统才逐渐形成。除司徒外，中央王朝还将司空、国公、国师等称号封授给西藏地僧俗领袖，这些称号在涉藏地区影响广泛，并逐步与当地文化融为一体，司徒活佛世系名号的由来正是这一现象的集中体现和代表性个案。虽然受材料限制，我们尚无法确定中央王朝将司徒名号授予这一脉法嗣的确切时间，但这一历程体现了涉藏地区对中原文化的高度认同，展示出了藏文化体系对其的深层接纳以及汉藏民族自古以来水乳交融的亲密关系。
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