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众所周知，大乘佛教的般若，是源自婆罗门教《奥义书》中的吠檀多思想，如“无所住、无所得、无相、无性……”这些都是《奥义书》中的吠檀多思想，吠檀多思想分为“无差别不二论”、“差别不二论”、“一元论”、“二不二论”、“纯粹不二论”等五种思想，中国的禅宗继承了“无差别不二论”和“一元论”两种，即魏晋玄学的崇有派和贵无派。
为什么其余三派没有流传下来呢？因为魏晋玄学只有“崇有派”和“贵无派”，而禅宗是魏晋玄学的改名换姓而已，所以其余三派在中国就基本绝迹了，禅宗作为婆罗门教的中国化，其中慧能延续了魏晋玄学的“贵无派”，主张“本来无一物”，即“无差别不二论”中的平等空思想。而达摩是魏晋玄学中的“崇有派’,主张”心者万法之根本，一切诸法唯心所生“，这正是魏晋玄学的崇有派，也就是”一元论“，又叫本体论，本体论又名神学。
唐朝之后，禅宗的崇有派，主张唯识；而贵无派，主张般若。也就是说，唐朝之后，禅宗将唯识思想，神学化，变成了婆罗门教的一元论神学；而禅宗又将般若变成了婆罗门教的虚无主义思想。众所周知，虚无主义思想是根除一切智力的核弹，所过之处，所有的智慧，寸草不生。因为无分别了，而分别能力是智商的代名词。众所周知，否定现实存在物，是初级虚无主义；否定空，就是深度虚无主义；空有都否定就是极端虚无主义。
那么大乘佛教的般若，与婆罗门教的虚无主义有何区别？
其实婆罗门教的本体论和虚无主义，二者并不矛盾，甚至完全相通：他们都是虚构了一个本体，然后让你证实本体的存在。无论这个本体是空还是有，都是本体。这个本体，其实就像皇帝的新装。婆罗门教煞有介事的开出昂贵得炸裂的允诺：只要你证实了皇帝新装的存在，你就是智慧的，就是称职的，就是圣人。否则你就是愚蠢的，就是不称职的，就是凡夫。然后他们会见人就问：”你说说，咱陛下的新装，是空是有？是从缘起，还是不从缘起？是幻是真？……“这种行为，就是插标卖玄。
那么佛教也引进了婆罗门教的吠檀多思想，这就是般若；佛教引进了婆罗门的瑜伽思想，这就是唯识。大乘佛教的《楞伽经》明文说：”佛说般若、唯识和如来藏，都是假说，目的是为了让众生证得三解脱门“这就将大乘佛教和婆罗门教，二者的本质划分了界线。那么佛教的般若和婆罗门教的虚无主义思想有何区别呢？我们首先要明白，大乘佛教何婆罗门教，究竟有何本质区别？
1、大乘佛教修大乘三十七道品见佛性，而婆罗门教修虚无主义见自性。
自性，就是本体，又名神学，就是认为有个”不灭者“是宇宙本源。而佛教通过修大乘三十七道品，证得佛性，但是佛性不是本体，但是具有”不灭“之特征。《华严经四圣谛品》说，道谛=不灭者。也就是说，不生不灭是道谛之特征，道谛不是本体。
2、大乘佛教修大乘三十七道品见佛性，而婆罗门教模仿本体，妄图达到”人天合一“。
众所周知，本体论是天道宗教的根本哲学思想。婆罗门教模仿本体的特征，如“空寂、无性、离取舍、一切法不生、无相”等特征，妄图达到人与本体合一，甚至完全变成本体。人天合一，早已被哲学证明是一场骗局，你除了能和你自己合一，和任何其他东西，都不可能合一。那佛教呢？佛教修大乘三十七道品，我们看看《大乘善见变化文殊师利问法经》就知道，经文里说得很清楚，”空寂“、”无性“是佛教徒修大乘三十七道品至四正勤时的境界，是有具体所指的，不是字面意思理解的空寂，也不是字面意思理解的没有性。如果没有性，那还提什么佛性？从这部经，我们可以看出，”离取舍“是佛教徒修大乘三十七道品，证得五力之“精进力”的境界，不是离开取，同时离开舍得意思；而“无相”是修大乘三十七道品至五力之“定力”的境界。
也就是说，大乘佛教的“无+X”这种句式，不是否定，而是有实际所指，这个实际所指，就是大乘三十七道品，某一阶段的境界表称。比如说大乘三十七道品的五力之定力，这里是“无相”，据相关佛经解释说，这里的境界，并不是说什么相都没有，因为现代生物科学证实，只要神经存在，神经元的取相功能就是不可抗拒的，即使是脑死亡了，人体的神经仍在取相，神经元取相，是神经本身的生物化学反应，不以任何外界作用力和意志为转移，就像盐酸和碱反应，生成氯化钠一样，不因为你修禅，酸碱就不反应。既然取相是客观存在，不以人的意志为转移的，难道五力之定力阶段，就能转移，事实上，大乘三十七道品中“五力”之“定力”，确实只能用无相来形容，别的词都不准确。
而婆罗门教的虚无主义修行，历史记载，婆罗门教这种违背生命极限的修行，导致了很多悲剧。
3、大乘佛教修大乘三十七道品见佛性，而婆罗门教将本体唯心化。
婆罗门教认为世界万物都是本体幻化出来的，是真空中的妙有，堕入虚无主义。从哲学上来说，否定现实存在，这是虚无主义；承认空，是本体论，而否定空，就是深度虚无主义；至于空有都否定，就是极端虚无主义了，无穷否定，就是极端恐怖的虚无主义。婆罗门教的般若，走向了极端虚无主义，甚至无穷否定，成为极端虚无主义中的恐怖虚无主义。而大乘佛教虽然也有“无+X”这种句式，但是每一个单词都对应大乘三十七道品某一阶段的异名，不是否定句式，而是一种名称。就像玫瑰，用汉语翻译为“揉之”，不是说玫瑰是一种动作，玫瑰不是动词，而是名词，是一种植物的名称。大乘佛教中的“无+X”这种句式，不是虚指，而是有实际所指。从名字到名字，没有实指，构成逻辑，这种逻辑叫“唯名诡辩逻辑”，大乘佛教因为名字后面有实指，所以不是唯名诡辩逻辑。
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