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到了 11 世纪时,伊斯兰教徒进攻印度越来越激烈,在 13 世纪初,甚至东印度的孟加拉地区也受到伊斯兰教徒的打击。
此时佛教所受到的伤害最惨烈,印度教虽也受到攻击,但是印度教是与民众成为一体的宗教,没有像佛教那样拥有从民众中分离而独立的出家教团,因此为了要消灭印度教,非得将民众的宗教仪礼全部夺除不可,结果似乎就变成非得消灭民众本身不可,但是无法做到那种程度。
相对地,佛教拥有从民众分离出来的教团组织,建立了巨大的寺院出家者在其中过集团生活,所以包围其寺院而将其歼灭,很容易就能把佛教消灭掉。而且比丘们穿着黄衣,与一般人穿着白衣相较,很醒目而容易区别。在外出乞食时,比丘们持钵、杖而组成队伍来行动。比丘的行动被误解为军队亦未可知,而且巨大的僧院以砖而筑成数层,宛如城郭。这些条件累加起来,佛教的教团就彻底地被破坏了。
正因为如此,佛教徒才有很强的佛教灭亡的不安。在这一历史情况下所作的,就是此《时轮续》。在《时轮续》中,详细叙述了为伊斯兰教徒的军队所攻击的印度的惨状。而说打退此伊斯兰教徒之事,是《时轮续》最大的悲愿,因此得到毗湿奴与湿婆的协助,组织联合军,呼吁共同对抗之。
因此在《时轮续》中,可见到与印度教融洽和谐的教理,说梵天、湿婆、毗湿奴等大神是佛陀强而有力的协助者。在教理上也采用了印度哲学的正统派的教理,例如说到觉醒时、睡眠时等四位,或毗湿奴的十权现,说十权现的第九佛陀,第十迦祇。接着在说究竟次第时,利用六支瑜伽的体系,也采用了瑜伽派的教理。
《时轮续》所希望的,是印度教诸派都应接受时轮灌顶,成为金刚部族,跨越阶级、宗派习惯的差异,共同饮食、结婚,大联合、团结起来以对抗伊斯兰教徒。而以预言的形式叙述,到未来的古梨迦王之时,得到毗湿奴、湿婆及诸王的大联合军,大胜伊斯兰教徒之事。
但是尽管是《时轮续》的悲愿,印度全域还是为伊斯兰教徒所征服,佛教在印度就灭亡了。
那烂陀寺、超岩寺、飞行寺(欧丹多不梨寺)等大寺院也一个接一个被破坏,诸寺的学匠们则四散于中国西藏、尼泊尔,及南印度、爪哇、缅甸等,到最后残存的孟加拉佛教教团也坏灭了。
一般来说,是以公元 1203 年超岩寺被破坏之时当作是印度佛教的灭亡。大教团的佛教确实在此时灭亡,但是并非此后佛教徒在印度完全不存,之后佛教徒仍不绝如缕地存在着。
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