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来自印度的佛教传入中国后，实现了全面的本土化，已然成为中国传统文化里不可或缺的一部分。
禅宗的诸多理论为众多人所熟知，其中六祖慧能那首广为人知的偈子——“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，可谓是无人不晓。
实际上，佛教传入中国后分化出了好多教派，不过禅宗的名气最为响亮，所以普通人才对其比较知晓。
那跟它在信众数量上差不多的密宗，大众对其了解却不多。这两者虽说源自一处，但却是“各走各路，各有千秋”。
藏传佛教的特点十分鲜明，其宗教体系是大小乘都学、显密都修、见行都重视，这和禅宗差别很大。
不少人虽说从文学以及影视作品里听说过它，然而对其具体的细节却是啥都不清楚。
比如说，大伙都晓得藏传佛教存在着活佛传承体系，也知道这里面有“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”这两个分支。然而，好多人对它们之间的差异以及各自地位的高低，就不太清楚是咋回事了。
本是同根生
想弄明白“达赖喇嘛”和“班禅”谁的地位更高，那得先搞清楚藏传佛教为啥会有活佛制度。
佛教自印度经西域传入咱们中国后，存在两条传播路径。其一，是经由河西走廊抵达长安；其二，则是翻越昆仑山，进而传入青藏高原。
后者长久以来的与世隔绝，造就了跟中原截然不同的宗教、民俗以及文化。当佛教融入其中后，竟形成了一个有别于本土的全新教派。
活佛制度的产生与寺庙的传承有着紧密的联系。和早早迈入封建社会的中原地区不一样，青藏高原在相当长的一段时期内，一直处于部落制度以及奴隶社会的状态。
在这样的社会架构之中，宗教神职人员的地位通常特别高，能够轻轻松松地积聚大量的财富，甚至能够得到可以和世俗君王相媲美的权力。
在西藏，密宗占据了主导地位后，其宗教领袖所拥有的权柄可不比王族差。
这时候有个难题冒出来了，一座寺庙的方丈去世后，那这寺庙的信众以及财富该让谁来接着掌管呢？
由于继承权引发的争端，使得不少密宗派系走向分裂。直至 1288 年，噶玛噶举派率先创立了活佛转世制，这才成功化解了长久以来的困扰难题。
这个制度条理分明、实施简便，还蕴含着极为浓厚的神学意味，所产生的效果可谓是即刻显现。
其他像宁玛派、觉囊派、格鲁派这样的密宗教派，都把这个制度吸纳了过来，并将其纳入了教义当中。
在相当长的一段时期内，藏传佛教的发展状况极为混乱，诸多派系各自为政，相互之间纷争不停。
元朝建立之后，将整个青藏高原纳入了统一版图，从这时起，密宗的各个派系才逐渐相互融合，并不断发展壮大。
在经历了一连串的辩经以及对抗之后，格鲁派成为了藏传佛教的正统教派，也就是后来广为人知的黄教。
而达成这一伟大创举的人乃是宗喀巴大师，他是密宗教义的杰出代表，这位德高望重的僧人凭借自己的力量，实现了对经典的整理。
紧接着，他订立了各类戒律，使得密宗的组织愈发严密且有条不紊。
宗喀巴大师凭借着显著的功绩，成为了密宗发展史上极具影响力的高僧，他的英名直至今日，依然被全体藏民赞扬和传扬。
在他离世之后，他的大弟子贾曹杰声名远扬，顺理成章地接过了宗喀巴的传承。然而，这位大师年事颇高，没多久便步了师傅的后尘。
宗喀巴大师一辈子广收门徒，弟子众多，然而遗憾的是，在他剩下的弟子当中，竟没有一个能让众人都心服口服的。
其中，二弟子克珠杰与关门弟子根敦朱巴可谓是各有所长，他们的身旁都聚拢着众多的追随者。
最终，格鲁派分成了两支：甘丹寺由二弟子克珠杰继承，后来他被追认为第一世班禅。
根敦朱巴创立了扎什伦布寺，此人佛学功底深厚，没几年的工夫就打下了坚实基础，在清朝时被追认为一世达赖。
随后，这两个派系竟不谋而合地采用了活佛继承制，从而在西藏留下了“达赖喇嘛”与“班禅额尔德尼”这两大传承系统。
来自朝廷的册封
瞅到这儿，估计好多人会犯嘀咕，为啥“达赖”与“班禅”都是后来追加册封的呢，那他们的封号究竟是咋来的呢？
实际上，密宗的两大活佛体系老早就构建起来了，不过它们正式获得命名却是在数百年之后，并且这命名都是由中原皇帝亲自提笔题写的。
格鲁派产生分裂后，达赖与班禅分别在不同的地方进行传教活动，这两派虽说没有到水火不容的地步，但彼此之间的关系也较为疏远。
不过呢，达赖这一系传到第三代的时候，冒出了一个能在历史上留下大名的人物，使得这个派系一下子超越了其他派系。
这位赫赫有名的索南加措，便是推动中蒙和平的三世达赖。当他成为派系首领之时，恰逢蒙古土默特部进击青海，而土默特部的首领俺答汗，乃是一位极为虔诚的佛教徒。
俺答汗占据青藏高原后，满心虔诚地去拜访了索南加措，还请他来讲经说法。就这么一来二往的，他俩之间结下了深厚的情谊。
然而，索南加措对俺答汗肆意残杀中小部落，胡乱杀害无辜之人的行为极为不满，他多次进行劝解，却毫无效果。
在这个当口，明朝暗中派遣使者去见了索南加措，期望他能够劝导俺答汗打消进犯中原的念头。
有着佛心的索南加措愉快地答应了这个和平请求，他利用讲经的契机，不停地给俺答汗“灌输思想”，好让他放下心中的固执想法。
1578 年，俺答汗彻底皈依了佛门，从此放下手中的兵器，带着军队撤回了蒙古。
当消息传到了北京，万历对索南加措所做出的重大贡献极为认可，立马就下令给予赏赐。
礼部经过一番商议，最终明确表示承认索南加措在宗教和世俗方面的地位，还赐予了册封的金册，并授予其“达赖喇嘛”的名号。
中原王朝对索南加措予以认可后，他在青藏高原的地位不断提高，迅速成为密宗的首领。紧接着，他即刻追封了“一世达赖喇嘛”与“二世达赖喇嘛”。
打那以后，达赖活佛跟中原王朝的往来变得极为密切。就算中原王朝出现了朝代的变换，他的地位照样没有受到啥影响。
在公元 1652 年，第五代池巴罗桑嘉措前往京城朝见皇帝。顺治皇帝给他颁布了“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”的金册以及金印。
在清朝的支持下，达赖一系的影响力不断增大，在西藏获得了近乎超凡的地位。
然而，“达赖喇嘛”一家独大的状况并没长久维持下去，中原王朝始终对其存有戒备之心。为避免出现变故，皇帝最后决定给其树立一个实力相当的对手。
不管是从历史地位来说，还是从民间影响力以及佛学造诣来讲，班禅这一系都是最为恰当的选择。
1713 年，康熙对五世班禅罗桑益西予以正式册封，并颁布了金册。从这时起，“班禅额尔德尼”这一封号得以正式确立，从此便与达赖处于同等地位了。
达赖与班禅的地位对比
由于教派的历史缘由以及中原王朝的介入，“达赖”与“班禅”之间的关系极为复杂，他们的地位划分也含糊不清，无法确切界定。
可以确定的是，中原王朝所给予的册封礼制以及封号规格是毫无差别的，在皇帝看来，这两者是同等重要的，不分高下。
在探讨派系地位之时，有许多人倾向于着重强调起源论，他们觉得虽说一世班禅从表面上看是一世达赖的师兄。
然而前者属于代师收纳徒弟，那些小字辈的师兄弟都是经由他传授功法、引领入门的，所以班禅的地位理应更为尊崇。
不过呢，这种说法遭到了不少人的反对。他们觉得，一世达赖是宗喀巴大师的最后一个弟子，大师对他特别看重，说不定还亲自给他传授佛法呢。所以，说代师收徒这事儿，在一世达赖这儿也许并不靠谱。
其次，班禅和达赖之间的关系错综复杂，难以给出一个确切的结论。
虽说四世班禅曾给五世达赖讲授经文、传授佛法，为其举行受戒仪式并赐予法号，将其收作徒弟。然而，在四世班禅离世后，“五世达赖”也把“五世班禅”收作了自己的徒弟。
后来的“达赖”和“班禅”这两位活佛，存在过互为师徒的情形，要是想凭借师徒关系去判别他们的地位，那是不可能实现的。
在西藏，后者被称作是“观世音菩萨”在人间的化身，而前者则一直被视为“阿弥陀佛”在世间行走的具象表现。
实话说，在典籍里被极力称赞的“西方三圣”中，观世音菩萨的地位确实颇高，不过说到底，还是比不上阿弥陀佛。
这么来看，在密宗当中，班禅这一系拥有着更为正统的地位。
他们不但得到了中原王朝的支持，而且占据着西藏的政治、经济以及文化的核心之地——拉萨，不管从啥方面来看，都要比班禅那一系的影响力更大。
并且虽说皇帝觉得班禅和达赖的地位没啥差别，然而在驻藏官员的眼中，真正能管事儿的依旧是达赖。
佛教终归是一个得融入世间的宗教，所以世俗地位也是应当倍加珍视的，而在这一点上，达赖那一派着实拥有很大的优势。
为何达赖更有权力
达赖和班禅的地位之所以复杂难明，根本原因在于宗教地位与世俗地位难以实现统一。
并且这个派系笃信避世潜心修炼，将提升佛法修为看得很重，极少参与世俗活动。
这般的教义造就了众多领悟佛法、极具智慧的上师，在这些上师的引领下，班禅一系持续传扬经典，其宗教地位逐步提高。
不过呢，相应地，他们跟中原王朝以及普通百姓的接触那可是少之又少。而达赖在这事儿上参与度更高，所以呢，也就得到了更多信众的认同，把更多权力揽到了自己手中。
另外，班禅的权力不如达赖，这跟二者的传教区域存在关联。
分家之后，班禅这一系留在了作为密宗胜地的日喀则。实际上，他们所统治的是后藏地区，像阿里、那曲这些较为贫困的地方都包含在其中。
那达赖这一系占着前藏地区，这地方离四川和青海更近，不管是环境方面，还是气候方面，都更加适合人居住。
沃唐卡的结语
从严格的意义上来说，“班禅额尔德尼”与“达赖喇嘛”是地位等同的两位活佛。
在普通人看来，达赖喇嘛有着众多的受众，其影响力在前藏地区广泛存在，所以他们觉得达赖喇嘛在世俗社会中拥有着更多权力，更像是一个掌控者。
然而对于那些真正的密宗信众来说，判断地位的依据更多在于对佛法的深入探究与广泛弘扬。所以在他们的心里，答案可能会截然不同。
这么一瞅，硬要给这两者的地位排个高低实在没啥必要，咱普通人呐，心里头存着点儿敬意就成了。
对于藏传佛教而言，“达赖喇嘛”与“班禅额尔德尼”是完美的相互补充，二者缺了哪一个都不行。
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